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佛教诗词

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佛教诗词篇(1):佛教名言诗句


 
佛教名言诗句(一)佛在灵山莫远求,灵山就在汝心头;人人有座灵山塔,好向灵山塔下修!佛教名言诗句(二)只个心心心是佛,十方世界最灵物;纵横妙用万境生,一切不如心真实!佛教名言诗句(三)红尘堆里学山居,寂灭尘心道有余;但得胸中憎爱尽,不学参禅亦菩提。
 顿悟顿修成佛的千古奥秘!!!(1)——圆顿成佛的正因与助缘作者:净善法师2011年4月20日上篇:修心为宗——顿修成佛的奥秘佛教名言诗句(一)佛在灵山莫远求,灵山就在汝心头;人人有座灵山塔,好向灵山塔下修!佛教名言诗句(二)只个心心心是佛,十方世界最灵物;纵横妙用万境生,一切不如心真实!佛教名言诗句(三)红尘堆里学山居,寂灭尘心道有余;但得胸中憎爱尽,不学参禅亦菩提。一、迷则众生,悟则佛种——修在悟前,非真修也!禪诗云:“尽日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云,归来笑拈梅花嗅,春在枝头已十分”。据说为古代.无尽藏比丘尼对开悟之感叹。妙善法师在《成佛之道系列讲座》中强调: “许多已修行证道的古大德、善知识曾言道:“开悟之前,无论你修何法门,如何用功,都跳不出盲修瞎炼的范围”。真正的修行,是要按照宇宙真相以及它所包涵的宇宙规律为标准,来修正自己不符合宇宙真相及规律的各种习气,使自己的世界观、宇宙观更贴近宇宙本性,最后达到与本性合一。但是,未开悟之前的修行者,不知道宇宙的真相及规律是什么,没有明确的修行标准,更不知道自己有哪些习气是违背宇宙本性的,又如何谈的上修行呢?因此古人云:“修在悟前,非真修也”。不仅如此,许多修行者,由于以自己的分别心来理解本门新宝马娱乐注册送28元,难免解错悟偏。如果修行者再加上执着,不仅谈不上修行,反而造了更多更大的业障。因此古人云:“地狱门前僧道多”。因未开悟明心,虽修某法,但不可能不起疑惑,虽也诚心努力用功,但由于始终处于疑惑之中,有疑惑则心不安定,不安定则不可能一门深入地精进,因此难以成就。 观察世间目前的修行者,心虽很诚,但大都处于十字路口,不知所从。佛和善知识都点的非常明确,修行就是修清静心,断分别心,立平等心。但有许多人还在到处找法,不知从何处修。如同在茫茫大海,无方向地游来游去,何时才能登达彼岸?因此,望同修们无论当下能否理解,千万不要起分别心。如带着分别心来阅读此书,不仅难以受益,反而会生瞋恚心而造业,那不是作者的本意。真诚心是不加分别的,真诚心是受益和精进的基础。如果带着分别、挑剔的眼光,在进入内涵之前就已经被文字相障碍在外围了。——摘自妙善《成佛之道系列讲座》因非常赞赏妙善法师上述之高见,故愿在此敬录并与诸位读者分享之!大善知识元音老人也在《 略论明心见性》之“悟后真修”一节中强调指出:明心见性(开悟与知修心性——净善 注)以前,任你修什么法门,如何用功,都跳不出‘盲修瞎炼’的范畴! 以未悟真心,于修法即不能无疑。虽亦努力用功,但有疑虑留碍胸中,不安之相即无法避免。而此不安之相即是生死根本,故虽对治功深,不为真修。普照禅师《修心诀》云:‘修在悟前,虽则努力用功,不忘念念薰修,但亦著著生疑,未能无碍,如有一物碍在胸中,不安之相,常现在前。日久月深,对治功熟,则身心客尘,恰似轻安。虽复轻安,疑根未断,如石压草,犹于生死界不得自在。’故云:‘修在悟前,非真修也’。——摘自:元音老人著《 略论明心见性》.(丙)悟后真修。“自性就是佛,佛就是自性。学法作佛莫向外求。自性悟,众生是佛;自性迷。佛即众生。”——六祖慧能法语。  “凡圣一如,生佛等同,迷之则生死无端,悟之则轮回顿息。”——成佛名言法语。呜呼!迷则众生,悟则佛种;修在悟前,非真修也!可见若要成佛,当先悟道,因为一般说来:大悟大修、小悟小修、真悟才能真修、悟多高才能修多高。二、生命的真相与生死轮回的根本原因(一)生命的真相生命的真相是什么?大善知识智敏 慧华金刚上师对这一问题之论述相当深刻精辟,此敬录其如下高论:“生命的真相是什么?生命不过是灵魂随业流转而不断生生死死的历程。  什么叫业?就是我们的所做所为、所言所语、所思所想。这一切的行为言语思想,都有它的能量,一有造作,能量便释放出去,影响他人,牵系自己,称为“业力”。  当灵魂随着业力的牵引,进入母胎,便有了生命。胎儿长成身体,离开母体,便是出生。当这一个身体业报已尽,灵魂离开身体,便是死亡。灵魂离开这个身体后,又随着他的业力,再找一个母胎,于是又再有生,又再有死,生生死死,永无止期,这便是生命的真相。”——智敏 慧华金刚上师著述《临终一念往生》(摘要)    (二)、何为生死轮回的根本原因?《法句经.爱欲品》云:“爱欲意为田,淫怒痴为种”,生长出生死流转的苦果。《法句譬喻经》:佛告长者:‘贪欲、嗔恚世之常病,愚痴无智患害之门,三界、五道由此堕渊,展转生死无央数劫,受苦万端由尚不悔,岂况愚人能得识此!贪欲之毒,灭身、灭族害及众生。《大乘本生心地观经》云:“三界之中以心为主,能观心者究竟解脱,不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地,五谷五果从大地生;如是心法,生世出世善恶五趣,有学、无学、独觉、菩萨及于如来。以是因缘,三界唯心,心名为地。”《大乘本生心地观经》卷四《厌舍品》云:“心清净故世界清净,心杂秽故世界杂秽,我佛法中以心为主,一切诸法无不由心。” 《大乘起信论》云:“以心生则种种法生,以心灭则种种法灭”。《百法论》云:“一切法中,识用殊胜,推识为主,故首心法”。 大善知识陈兵指出:“心这个东西,在佛家看来是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大的东西。业力虽大,虽不可思议,但不及心力之大,不及心力之不可思议。心,无形无相,却具有创造一切有奇妙能力,潜具诸多不可思议的功能、智慧。与本性空相契合的智慧心,即是真实、绝对,超越时空,不生不灭,超越了因缘生灭的因果界,具有消融一切的巨大力量。”陈兵.著《生与死——佛教轮回说》.第六章.(心识与轮回 )对这一问题之论述相当深刻精辟,此敬录其如下高论与读者分享:“三界六道的芸芸众生,生死轮回的恶性循环,在佛家看来,无非是众生自心所造所现,“三界唯心,万法唯识”,被奉为大乘佛法的心要,为千经万论所反复宣说,按此,则如实认识轮回,揭破生死之谜的关键,在于如实认识自心;------ 众生为什么落入既定的生命形类?为什么各自有不同的形貌、寿数、习性、际遇?为什么会生了死、死了又生,对此类问题,佛教的回答十分明确:这一切既------非天地、山川、社会等外缘决定,亦非偶然,而是由众生自心所造作。《杂阿含经》卷十载佛言:众生心之复杂,过于那斑色鸟色彩斑驳的羽毛,彼畜生心种种故色种种——各种动物形类之别,唯是它们心之差别所致,心是生命形类状貌的造作者,就像画师们用彩色的颜料,随意画作种种形相。这个比喻见于多种佛经,以《华严经.夜摩宫中偈赞品》中的一首偈子流传最广:“心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。”不仅众生的身心,就是众生所依存的整个世界或经验世界,都是“心”这个技艺高明的画师的作品。《五苦章句经》载佛言:“心取地狱,心取饿鬼。心取畜生,心取天、人,作形貌者,皆心所为。”谓众生流转于六道中,受不同的形貌,皆是自心所取、所造。《成唯识论》卷八说:“生死相续由内因缘,不待外缘,故唯有识。”说众生之生死轮回,相续不尽,完全是由内在的主体心识为因,由心识所决定,非由外在条件,这是说“万法唯识”的重要理由。心怎样造三界六道、种种世间?答曰:由心起业,由业感果,落入了业力因果律所编定的自然程序,由此而有五蕴、业果、三界六道。《正法念处经》云:“心业画师,业作众生”,“心业画师,自业画作业果地分,种种异心,他处受苦。”众生及其生死轮回,是心这个画师用业画成的作品。《华严经.十回向品》偈言:“一切世间之所有,种种果报各不同,莫不皆由业力成。”这是佛家诸乘诸宗共同宣说的“业感缘起论”。”呜呼!“不识庐山真面目,只缘身在庐山中”,生死唯由心所作——是为佛家生死轮回说的理论基石! 三、成佛的根本正因在于自净其意——修心禪诗云:只个心心心是佛, 十方世界最灵物; 纵横妙用万境生 ,一切不如心真实!《佛说大乘金刚经论》中佛告文殊师利菩萨:“有陀罗尼名金刚心,能令众生一见一闻,便得道果。善男子,云何名金刚心?此心人人本有,个个不无,是诸众生,自知自觉本等之心。何以故?一切善恶皆出自心,自心修善令身安乐,自心作恶令身受苦。心是身主,身是心用。所以者何?佛由心成,道由心学,德由心积,功由心修,福由心作,祸由心为;心能作天堂,心能作地狱,心能作佛,心能作众生。是故心正成佛,心邪成魔,心慈是天人,心恶是罗刹。心是一切罪福种子,若有人悟自心,把得定,作得主,不造诸恶,常修诸善,依佛行持,立佛行愿,佛说是人不久成佛。若有善男子、善女人,求佛道者,不明自心,名未成佛;若人明自心、达自性,依佛修行,决定成佛。胜如读诵金刚经三十万遍,功德无比。何以故?一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从自心流出,无穷无尽,不坏不杂,故名金刚心。悟此心者,名悟佛心。是故佛与众生心性一般,只因修与不修、信与不信,所以有成佛有众生也!”书载释迦牟尼当年在菩提树下目睹明星开悟时说:“奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相。只因妄想执着不能证得。”为何一切众生皆有如来智慧德相,人人皆具佛性?人人皆可成佛?禅理如是:各界众生的心性如水、冰、雪、霜、水蒸汽的差别一样,水之柔、冰之坚、汽之虚,其物理性的差别极大,但其水性却不变不差(类似各界众生的差别极大而身中佛性却相同);然而在一定的条件下,水、冰、雪却能相互转化(类似各界众生的生死轮回,然而身中佛性未曾生死,如水作冰而湿性不易。);假若比喻人心为水、佛心为水蒸汽,水通过加热到一定程度则变为水蒸汽,而人通过修行到一定程度则能成为佛矣!由此可见众生与佛在佛性上是平等的,人人皆具佛性,人人皆可成佛。虽然人人皆具佛性,但因人往往只重视自己的身体,平常要照顾衣食住行一切所需,更要追逐尘世的功名利禄,反而忽略了自我的真心,忽视了修心,忽视了养心,任心在那里造业、妄动。三界唯心,万法唯识,佛说一切心,能生一切法,若无一切心,何用一切法?是以修行的主要工作,在于修心!正所谓:“三界唯心造,修心可了道”;“欲生净土,当净其心,随其心净,则佛土净”;“应观法界性,一切唯心造”;“是心是佛,是心作佛”;“千途异说终归一法,万法唯归一心”;“过去诸如来,只是明心的人,古今诸贤圣,亦是修心的人。”正如反映“济公大师”的电视主题歌中的几句歌词所唱到的那样:“东拜佛、西拜佛,你找佛、他找佛,到底哪里有佛陀?心净自成佛!心净自成佛!”妙善法师在《成佛之道系列讲座》中明确开释: “何为“外道”?心外求法称为外道,并非有些人误解的歪门邪道。即使你是在修佛法,只要尚未从心上修,都可称为外道。内外虽是修行的不同阶段,无好坏之别,但要识得真我,回归本性,只有内求修心,别无二路。许多修行者不明此理,长期停留在心外求法上,执着于一些跑山、跑庙、烧香、磕头、放生、捐钱、印经书等方面。虽可积累一些功德福报,但仍是外围功勋。它的作用是正修前的一种熏陶,这个过程起着对佛与佛法初信的作用,虽不可缺,但又不可停留于此。众生本来皆有佛性,多生多劫以来,在欲界凡尘中待的时间长了,迷失了本性,但由于那个佛种的程序还保留在阿赖耶识中,因此,生生世世总在找一条回归之路。由于生生世世已经养成了向外寻找的习气,因此,总以外求为道,反而背道。形成了回归本性的障碍,欲求反已离道远。这就是内求自心与心外求法之别。修行者既然承认“境由心生,境随心转”之理,就不要把时间耽误在外求上,“即心是佛”的内在超越才是无上大法。整个修炼过程就是觉醒和转变自己的心,以及以心对应所表现出来的习气。心若能转,境自然转。那么所谓的开悟、解脱、成佛都已大功告成。反之,心若外求,虽也心诚,却被开悟、解脱、成佛的假名表象所转,终难成就。无论哪一个修行宗门,都是以修心为要,来转化物质世界,转变你生存的环境,以及最终使你脱离六道这一生死环境。佛法认为“万法唯心所现,唯识所变”,在佛法的“唯识论”中讲到:“现行熏种子,种子起现行”,正是心物之间的相互作用和转化。如果是上根器的人,仅一个“心物辩证法”就可使你顿悟,就可使你成就。成佛得道不正是心和物的转化作用吗?因此可以说,“心物辩证法”就是顿悟之法。心可以转境,境也可以转心,就看你如何把握。心随境转还是境随心转,是修行或不修行的分界线。不修行的人则心随境转,随波逐流,追逐物质利益,生命层次趋于下旋。而修行者则是把心定在本性上,身虽入境,但心不受物质利益所诱惑,心却不被境转。心若能定则境随心转。生命层次和生存环境皆趋于上旋。这正是千门万法修心为要的根本原理。当你认认真真地把“宇宙生命层次概况表”看完之后,你会发现,该表中有两项是十法界的共同特点。其中一个最重要的特点既是“心”。所有的法界以及你在六道里的生存环境,都是随着你的心识所转化出来的。不同的心转化为不同的时空,不同的法界,不同的生存环境,不同的正报和依报。因此,修行必须修心。既然我们已经明白了心能转境,否则,心必被境所转。我们想脱离苦海,不就是想转苦海为极乐之境吗?我们想脱离六道,不就是想超越轮回之境吗?觉者为佛,不觉者为凡夫,“觉”是心的“觉悟”,而不是身和境的觉悟。这就为我们修行点明了回归本性的奥秘,修行必须修心。纵观六道及十法界的成因,瞋恚心对应地狱道;贪心对应恶鬼道;愚痴心对应畜牲道;良心对应人道;傲慢心对应修罗道;善心对应天道;慈悲心对应菩萨道;清静平等心对应佛道。各法界对应的都是一个“心”字。(笔者净善注:人今生“心”的品质——根本心性决定来世投生的去向!)许多修行人虽然也知道修行既是修心,但“知道”不等于“悟道”。悟道不等于“得道”,得道不等于“了道”。口上说修心,但在行动上仍然是在向外找,向外求。行为总是与修心联系不起来,整天身在外跑,心往外驰,心驰则神往,心又怎能清静?执着于一些表相的修行。如:放生为了自己治病消业障;捐钱印经、建寺为了自己积功德;跑山拜佛为了保佑全家平安得福;长期研究新宝马娱乐注册送28元,功夫用于字面上的理解,谈论佛法时,能说会道,似乎懂得很多,但实际又不按佛说的去做,仍然在执着文字相。这些外求法虽也有些作用,但仍未回到修心的根本上。因此,长期修行虽也诚心,但不见效果。问题正是由于偏知偏见而舍本逐末,本末倒置。几年以前,我曾对一些执着跑山拜庙的修行人讲:“不要到处乱跑,越跑心越乱,应在家里修清静心,清静入定之后才能开悟,开悟之后才刚刚开始修行”。但当时听不进去,跑了几年毫无长进,这才承认我没有骗他。这一个小小的障碍就障碍了三年。每个人都有无数的障碍,如尘沙之多。如果每个障碍都需要三年才能认识和突破,一生才能突破多少障碍?如果无人点化,有时一个小小的障碍就会障碍你一辈子。因此,修行的过程是漫长的,需多生多劫才能成就。但是,并非每个人都需要多生多劫才能成就。任何事情都是有捷径的,那就是必须真正地回到修心的本源上。许多人正是由于执着外求,在外圈转得时间太长了,才误了自己的修行进程。如果你不从修心入手,即使修上千万劫也难成就。许多修行人都知道修行是修心,但又不知道怎样才算真正的修心。修心是要按照宇宙的本性,修正自己不符合宇宙本性的认识和习气。那么,要想进入正式修行,首先必须开悟,先须明白宇宙的本性是什么。如果不明白宇宙本性,当然也不知道自己有哪些认识和习气是违背宇宙本性的。”——摘自:妙善《成佛之道系列讲座》这正如成佛明言偈所云:“佛在灵山莫远求,灵山就在汝心头;人人有座灵山塔,好向灵山塔下修”。 呜呼!若了心修道,少力而易成;不了心修道,难成而费功。四、如何修心才能成佛?佛陀在世的最后教诲:“你们要降服自己的心,要远离贪欲,要使自己清净,要使自己忠诚。你们要记住,形躯生命是短暂的,如能这样思维,你们将可远离贪欲,远离瞋恚,你们可以远离不善。当你们发现自己被贪欲引诱的时候,一定要自我降服!你们要作自己“心”的主人,不要做“心”的奴仆。要知道,一个人的“心”可以使人成佛,也可以使人成为畜牲。“心”悟,这个人成佛;“心”迷,这个人可以成为邪魔。所以,你们必须降服自心,不要使它离开正轨而入歧途。”“清净为心皆弥陀,慈悲济物即观音。”——太虚大师一心向善,即升天堂;一心作恶,必下地狱。天堂地狱的大门就在心中。——修道名言凡夫通过修行,克服了自身的束缚,明了自己的本性,亦即开悟,亦即明心见性。见性后,狠除习气,就能永远脱离六道轮回。——修道名言西方神秘思想家史威登堡在【原著】.《灵界著述》.我见过的灵界.【内容简述】中指出:“「前后凡二十余年,我屡次把肉体留置于人间,成为脱壳的灵体,出入于人类死后的世界......」,史威登堡目击到死亡和死亡后的生命。  他说当人肉体死后,马上接著的是一段心灵自醒的时段,在这个时段,世间所带的面具全被溶解了,呈现在眼前的只有真实的自己,在此时,每个人用自己所相应的习性,去塑造他自己的永生。具有神圣的或精神层面欲望的人进入天界;具有世俗的或物质层面欲望的人进入地狱。地狱界的惩罚,乃是居住于该处的灵体自己招来的,而整个天界也因欲望中不同的善而分成不同的团体。  也就是一个人在人世的生涯,将直接决定死后要永远生活的世界,凭自己在人世生活时,灵的内心最倾向于那一个世界,死后,灵体将凭著自己的意志,自由地选择自己的世界。  其实天堂和地狱是在每个人真正的心中,要进入天堂并不难,虔诚但无爱心的生活,不能引你去天堂,只有爱心的生活,事事诚实与公平,「单纯的心,纯洁的心」,从内心源发起,才能引你去天堂。”(《灵界著述》中的永恒天堂的生灵为福乐永恒的寿命,其永恒天堂与佛教对极乐世界的描述大致相同。“依义不依语”,请不要陷入“认指为月”的文字障。——笔者净善注)注:史威登堡:一六八八年出生在斯德哥尔摩的瑞典贵族家庭,是人类史上最令人不可思议的人物,他被公认为人类史上唯一的灵界探访者,同时,也在物理学、天文学、生理学、经济学、解剖学、心理学、哲学等,留下了不朽的著作,其水平堪与现代比美。在1743年,史威登堡55岁时,得到特别的心灵感应,戏剧性的改变了他的一生,他开始把他全部的精力投入于探讨灵魂的本质,于二十余年间,屡次的进入灵界,并且在弃世前,将他在灵界的所见所闻,记载成十余册的「灵界著述」目前由「大英帝国博物馆」珍藏,1772年3月29日,史威登堡84岁时,依照他的预言一般,在英国伦敦逝世。——摘自《灵界著述》.我见过的灵界.【内容简述】呜呼!悟道成佛明言偈云:“依法不依人;依智不依识;依义不依语;依了义不依不了义”。佛陀、大德的教诲及非宗教的西方《灵界著述》从两个角度指出同一个道理,那就是:修道成佛主要在于修以下四心:菩提心(觉悟心——迷则众生,悟则佛种。)、信愿心(往生与否,全凭信愿之有无)、清净心与仁慈心(清净为心皆弥陀,慈悲济物即观音);而一般说来,“慈、悲、喜、舍”四无量心仅为仁慈心的内涵与外延;另外,《灵界著述》也从非宗教的角度反映出佛教修心成佛观点之超绝与殊胜!禅诗如是:红尘堆里学山居,寂灭尘心道有余;但得胸中憎爱尽,不学参禅亦菩提。五、成佛的根本正因与助缘的关系——相辅相成又缺一不可“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”为佛教的宗旨, 是佛教之“根”,由此而演化出来的禅宗、法相宗、律宗等则为佛教的“枝叶”。“ 诸恶莫作,众善奉行”为人天共道,亦为世界各大宗教修行之共道。但对于佛教脱离生死轮回的成佛来说,“ 诸恶莫作,众善奉行” ——持戒(戒恶)与积德(行善),只是根本助缘,而非根本正因,成佛的根本正因是“自净其意——修心”,这正是佛教的特别殊胜之处,如同佛教“王冠上的一颗最耀眼的明珠”!六祖坛经云:佛向性(心)中作,莫向身外求。自性(心)迷,即是众生;自性(心)觉,即是佛。慈悲,即是观音;喜舍,名为势至。能净,即释迦;平直,即弥陀。人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,------尘劳是鱼鳖,贪嗔是地狱,愚痴是畜生。禅理如是:这正如种瓜得瓜、种豆得豆之丝毫不差的道理一样,种子(心)——正因;而为了收成好,又需要经常施肥、浇水(持戒与积德)——助缘。种子(心)决定得什么果(如人、天人、佛),而施肥、浇水(持戒与积德)只是影响果实的大小(如人道富贵贫贱之差悬殊、佛道亦可分九品等)。可见对于成佛来说,正因(修心)与助缘(持戒与积德)各是各的作用,二者相辅相成,不可替代,不可或缺,必须正(因)助(缘)双修才能成就福慧圆满之佛!正所谓:三界(各界)唯心造,修心是(成佛)正道;持戒积德造福报,正助双修可了道!呜呼!纵观禅宗大致可分为渐悟、渐修与顿悟、顿修两大派系(此仅指这二者相比而言):以注重“坐禅、参话头”来开悟等禅宗一般为渐悟、渐修派系;而以菩提达摩、六祖慧能、憨山大师为代表的顿悟、顿修派系,则不重“坐禅、参话头”等,而只重直接修心成佛,憨山大师认为“所云坐禅,而禅亦不属坐。若以坐为禅,则行住四仪又是何事?殊不知禅乃心之异名,若了心体寂灭,本自不动,又何行住之可拘?苟不达自心,虽坐亦剩法耳。定亦非可入,若有可入,则非大定。所谓‘那伽常在定,无有不定时’,又何出入之有?”。“那伽”,此指佛。佛于行、住、坐、卧的心性都应在定中,亦称最高的“楞严大定”。这就是说禅是心,不能拘泥于坐;又大定不可出也不可入,佛虽不出定亦不入定而却常在定中。因此,顿悟、顿修派系的禅门历来倡言“唯心净土”,认为“净土”是“净心”的结果,所谓“欲生净土,当净其心,随其心净,则佛土净”; “千途异说终归一法,万法唯归一心”;“是心是佛,是心作佛”。 由此可见,禅宗顿悟、顿修派系力主修心(正因)兼修持戒、积德(助缘)而成佛,是为“单刀直入”而直接修心的成佛法门。以玄奘为代表的法相宗则力主通过守“善心所法”修心(正因)兼修持戒、积德(助缘)而成佛,与顿悟、顿修派系的禅门只重直接修心成佛的宗旨如出一辙,大同小异,由此可见法相宗亦为直接修心的成佛法门。(善心所法包括:1.信,主要指对佛、法、僧三宝的信仰,这种信又分两种:因信赖人而信其所说之理,名“仰信”;因自己对其理解而确信不疑,名“解信”。2.惭愧,因自己的过错而惭愧、忏悔内疚。3.无贪,修清净心不贪着财色名利等世俗之物。4.无嗔,心平气和,具容忍性,不起恼怒愤恨。5.无痴,觉悟正见、认同佛法的因果报应之理等。6.精进,作善事时坚毅不懈、坚忍不拔、奋进不已。7.轻安,安恬轻快,离人欲的躁动,为修禅定的效应,身心轻安。8.不放逸,严格要求、约束自己,即不放纵。9.行舍,舍弃能扰乱心灵的烦恼妄念,令自心平静安然。10.不害,仁爱慈悲、不损害众生。);净宗明言偈云:“念佛不修心,实为痴呆汉”。净土宗则必须发深信切愿的菩提心,以“都摄六根、净念相继”而“一念代万念”来折服现行烦恼为修心的方便法门(另兼佛力接引),另外还要再加修“具足众戒”、“当修三福”(助缘)来顿修成佛。“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”净土宗修行为何也重在修心?净土宗大德释昌臻法师在《以折服现行烦恼为修心要务》中强调指出:“以折服现行烦恼为修心要务”是净土士宗第十二代祖师清初的彻悟禅师提出来的,------第一,修行为什么重在修心。修行,也可以说修正我们的三业,关键就是修心,就是要消除妄想执著,所以我们说修行应该修到起心动念头。这也是当年佛陀在菩提树下悟道的时候说的:“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能正得。”所以,佛说种种法,都是为了对付妄想执著,一切法门都是解决这个问题。净土法门也很重视这个问题,直截了当地说念佛就是念心,就是针对这个问题。是心是佛,是心作佛,我们念佛就是是心作佛。《四十二章经》佛陀告戒说,修行是一个人与一万个敌人作战。哪来那么多敌人?八万四千烦恼,就是八万四千个敌人。说一万个敌人害没有说够。何况这些敌人不是今天才有的,而是无始以来的烦恼习气。所以说这些敌人的力量是非常强大的。我们必须十分重视,修行的关键就是修心,消除妄想执著。当代的净宗大德净空法师也说:“学佛是修心。修正行为容易,修心难啦!我们无始以来烦恼习气太重了,妄念从来没有间断过。心一动就是造业。《地藏经》上说:“阎浮众生,起心起念,无不是业,无不是罪。”所以,赶快要把这起心动念转成阿弥陀佛,把我们的染业转变为净业。你会转,这就是修行,这是真正的修行。他还说:“修行不是一天到晚念经、念佛、磕头,不是在形式上,哪是做的表面工夫,在起心动念处下工夫。念头才起就转成佛号,这叫做从根本修。”这说明了修行的下手出在这里。我们平常注意了身业就是行为,注意了语业就是语言,一般都没有注意意业,所以我们往往满足与每天功课完成了,认为这个就是修行了。当然,不是说这样做不对,而是说只做这些就不够。因为没有抓住关键,没有修心,没有在起心动念处痛下工夫,这样就不能改掉我们多生累劫的烦恼习气,就不能消除贪嗔痴。  另外,我们对身、口、意三业还了解得不够,“三业”不是并列关系,意业是支配者,身业、口业是被支配者。《四十二章经》这样比喻:意业是当官的,身业、口业是它手下的喽罗、士兵,它是受意业支配的。所以我们只是行为上身业清净了,语言上口业清净了,还有意业不清净,绝对不可能真正清净。常言说:“擒贼先擒王。”你把意业抓住了,在意业上下工夫,意业真正做到清净了,身业、语业自然清净了。这个意业可怕不可怕?有一首偈语说得很深刻:“毫厘系念,三途业因。瞥尔情生,万劫羁锁。”就是说,念头上有丝毫的牵挂,就是种下去三恶道的业因。眨眼间起个念头,就是万劫轮回的枷锁,你就出不来了。这十六个字,就把一切众生生死轮回的根本原因全盘托出,我们出轮回很难,就是这个原因。这个问题,值得我们深思,值得我们猛省!妄心这个心字,古人有几句话来描述它,就是:“三点如星象,弯钩似月斜,披毛从此得,作佛业由它。”这就是说,心字的三点好象是星宿一样,弯钩似月斜,就是心字的弯钩象半边新月一样。它可以使我们披毛带角,坠入恶道;它就可以使我们证得佛果成正觉。这几句话证说明十法界不离一念心,作圣作凡都是这个心。所以,《六祖坛经》说:“前念迷是凡夫,后念觉是圣人。”圣人与凡夫就是一念之转呀,一个觉,一个迷。梵文“佛陀”它两个字的意思,就是觉悟了的人,那我们这些凡夫,就是没有觉悟的人。我们的本性是佛,但是我们迷着的,什么东西迷着我们?三毒、五欲等这些无始以来的烦恼习气把我们迷着的。所以我们就不断地起惑、造业、受报,永远出不了生死轮回。由此可见,修心是我们修行的关键所在,它是关系我们能不能了生死,出轮回的一个根本问题。    第二,为什么说折服现行烦恼是修心的要务。佛法就是用来去妄想执着的,妄想执着就是烦恼,一切法门都要从断烦恼下工夫。净空法师说:“修学首先就是除烦恼,古德修学先从断烦恼下手。”可见,出烦恼在学佛修行中占着首要的地位,要从解除烦恼下手,才能真正入得门,能不能认真解除烦恼,又是检验是否真正修行的金石,这也是修行中一个带方向性的问题,因为烦恼不断,就不可能了生死,出轮回,成佛道,度众生。当然断烦恼很难,阿罗汉都要经得起七番生死,才能破除见思惑,还有沙尘惑还没有断,可见断烦恼之难,那不是一生一世可以办到的,所以说要修三大阿僧祗劫。古人比喻说,要段烦恼如象切断四十里河流那样,当然是很难的事。佛陀以大悲心,宣讲了净土法门,不要求断烦恼,只要你伏住烦恼,也就可以带业往生,这是净土法门最殊胜的地方。所以,彻悟禅师提出“折服现行烦恼是修心的要务,”这真正抓住了要害。净空法师也开示我们:“念佛一定要伏住烦恼,不能伏住烦恼,念得再多,那不叫功夫,喊破喉咙也枉然。我们能伏住烦恼,念佛功夫才能成片,功夫成片就决定往生。”因此,能不能伏住烦恼,是检验我们功夫能否成片的一个标准。那么,烦恼伏住时是什么样的状态呢?就是说,当我们六根接触六尘,心不被外境所转;财、色、名、食、睡这些东西出现了,我们能够不动心;对世间法也不被它转移,能够伏住烦恼。------从这个意义来说,我们不能只满足于每天念了多少声佛,这就要看你念的佛能不能够伏住你的烦恼。我们应该明确,念佛是手段,不是目的。念佛的作用,就是以一念代万念,我们要把千千万万的妄念,归到一个念上,把一切妄念都归到这一句佛号上去,这样,才能把烦恼伏住,才能功夫成片;这样,自然感应道交,临命终时才能带业往生。——摘自:释昌臻法师《以折服现行烦恼为修心要务》    偈云:“百千法门,同归方寸,河沙妙法,总在心源”;“一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走”;“但识自心,恒沙法门,无量妙义,不求而得”;“诸佛真语,以心为宗。众生信道,以宗为鉴”;“佛语心为宗,无门为法门”。难怪永明延寿大师在他的成佛妙典《宗镜录》自序中称 “举一心为宗,照万法(各宗法门)如镜”。    呜呼!“撮其旨要、举其宏纲”,禅宗、法相宗、净土宗的宗旨均为修心(正因)兼修持戒、积德(助缘)而成佛。净土宗除兼仗佛力接引外,在修心(正因)兼持戒、积德(助缘)等方面与禅宗、法相宗是大致相同的。故从这一宏观角度来看,禅宗、法相宗、净土宗均为修心成佛的大乘法门! 顿悟顿修成佛的千古奥秘!!!(2)——圆顿成佛的正因与助缘作者:净善法师2011年4月20日下篇:修心念佛——又快又稳成佛的奥秘佛教名言诗句(一)百岁光阴能几何?劝君及早念弥陀;莫贪五浊娑婆界,极乐莲邦胜得多。佛教名言诗句(二)时光灭处命光微,到眼繁华转眼非;莫在险途贪五欲,弥陀日夜望儿归。佛教名言诗句(三)学法修行言勿多,老实修心与念佛,说一不二能做好,便是灵山古弥陀!  六祖坛经云:佛向性(心)中作,莫向身外求。自性(心)迷,即是众生;自性(心)觉,即是佛。慈悲,即是观音;喜舍,名为势至。能净,即释迦;平直,即弥陀。人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,------尘劳是鱼鳖,贪嗔是地狱,愚痴是畜生。妄心这个心字,古人有几句话来描述它,就是:“三点如星象,弯钩似月斜,披毛从此得,作佛业由它。”这就是说,心字的三点好象是星宿一样,弯钩似月斜,就是心字的弯钩象半边新月一样。它可以使我们披毛带角,坠入恶道;它就可以使我们证得佛果成正觉。这几句话证说明十法界不离一念心,作圣作凡都是这个心。所以,《六祖坛经》说:“前念迷是凡夫,后念觉是圣人。”圣人与凡夫就是一念之转呀,一个觉,一个迷。梵文“佛陀”它两个字的意思,就是觉悟了的人,
禪诗云:“尽日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云,归来笑拈梅花嗅,春在枝头已十分”
 
正所谓:“三界唯心造,修心可了道”;“欲生净土,当净其心,随其心净,则佛土净”;“应观法界性,一切唯心造”;“是心是佛,是心作佛”;“千途异说终归一法,万法唯归一心”;“过去诸如来,只是明心的人,古今诸贤圣,亦是修心的人。”正如反映“济公大师”的电视主题歌中的几句歌词所唱到的那样:“东拜佛、西拜佛,你找佛、他找佛,到底哪里有佛陀?心净自成佛!心净自成佛!”净土法门顿修成佛的奥秘
净宗名诗(一)
百岁光阴能几何?劝君及早念弥陀。
莫贪五浊娑婆界,极乐莲邦胜得多。
净宗名诗(二)
时光灭处命光微,到眼繁华转眼非。
莫在险途贪五欲,弥陀日夜望儿归。
净宗名诗(三)
六道轮回凡夫地,不出凡尘难断欲。众等并非圣贤体,欲有缘处易沉迷。依佛依法修自心,到处求法已偏离。修行无事别找事,专心念佛是主题。人生苦短转眼过,哪有时间论高低。不定此心随流转,三界六道怎出去。一天从早忙到晚,东奔西跑乱寻觅。可知佛在心中坐,脚下就是三宝地。手中经法是导引,一心专注方受益。自修自得要塌实,佛法关键重实际。少找借口打闲差,真想成就必止语。老实念佛伏妄念,信心清净是目的。自性弥陀自显露,一切成败靠自己!
◎小偈语:
世事生灭缘 执其亦无常
此回不归家 何时离苦窝
 
习气真渐放 心净即是佛
信佛真念佛 此道即西方
 
识情烦恼起 净业断烦恼
净心本无识 念佛见净土
 
六尘非我处 借用勿当真
圣号引归路 直直勿绕行
 
佛号照光明 指路归家乡
如影随形处 何须觅觅寻
 
凡心自是自对想 自造自缚不知晓
依佛教育慧力现 即可驶得清净船
 
各人造业各人担 各人福报各人修
个人生死个人了 个人成功众生福
 
妄想之心是虚根 落实念佛治妄心
贪恋六尘堕轮回 信愿念佛出轮回
 
来此一回莫虚行 执持名号正路行
放下包袱轻松行 自在消遥西方行
 
六道旅程莫依恋 入境随俗凡缘了
今生决行西方道 来生即是乘愿来、「灵性」是最灵妙的知觉性,并不是一般人所说的灵魂,灵魂是常常会改变的,灵性是永远不变的。知觉性是众生本来有的性,有了这个性,才有知觉,没有这个性就同木、石一样。人往生了,他的灵性还在,才能再投生做人。法身乃我之清净本性。
此心包括太虚,周藏世界。无相无形,无可比量。学道的菩萨应离去一切尘相,不应住着在色相上生心,不应住着在声音上,香、臭味上、感触上,道法上生种种尘心。若住尘生心,便被污染,鲜能清净矣。要令心时时发现而生其明觉之心,如明镜当前,物来悉照,物去即空,自然十分清净。关于解脱生死的事,必须从自性中做起。无论何时,念念不忘要自净其心,自修其行。要见到自己的法身,也就是见到了自性佛,这才可以自度,才不虚来此一行。心法之妙,非言语所可说,佛化众生,未尝不以言语,不知都是借来的比方。若认定言语就是真法,便是指人影子,说是真形,反把真形瞥眼失之。要知所说法,正在那非说处,方是佛之真性也。
真性中本来无法可说,惟不着诸相,心无所住,即名为说法。盖无说之说,乃是真说也。经云:「欲得净土,当净其心」。云何是净心?一切处无心是净,得净之时不得作净想,即是无净也。《维摩经》的话说:“欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净。”
若人欲识佛境界,当净其意如虚空。亲得离尘垢,子道方成就,能照破诸相,洞见性源,直绍天人师种。如如之理,乃真实见解,如者,自在也,性体常住,无有变更。
三、一切处无心,即是自性空,即是实相,实相者即是如来妙色身相也。︽金刚经︾云:离一切诸相,即名诸佛。
四、佛法之要,不在文字,而亦不离于文字,不必多读,祇︽金刚经︾一卷足矣。学道的菩萨,欲知应云何住,但只应当如我所教的不住相之理,就此安住,永不退转可也,有住著者,都是六尘,无住著者,乃是本心安住之所。

佛教诗词篇(2):佛教诗词

佛教诗词--修心辑要(谛林居士选辑)
佛教诗词--修心辑要(谛林居士选辑)
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佛诗精华录
 
*空手把锄头——南北朝•善慧大士空手把锄头,步行骑水牛。人在桥上过,桥流水不流 *千家饭——南北朝•契此和尚一钵千家饭,孤身万里游。青目睹人少,问路白云头。 *插秧诗——南北朝•契此和尚手把青秧插满田,低头便见水中天。心地清净方为道,退步原来是向前。 *有物先天地——南北朝•善慧大士有物先天地,无形本寂寥。能为万象主,不逐四时凋。 
*和无名法师《秋夜草堂寺禅房月下》诗——梁•刘孝先幽人住山北,月上照山东。洞户临松径,虚窗隐竹丛。山林避炎影,步径逐凉风。平云断高岫,长河隔净空。数萤流暗草,一鸟宿疏桐。兴逸烟宵上,神闲宇宙中。还思城阙下,何异处樊笼。 *东林寺诗——梁•刘孝绰月殿耀朱幡,风轮和宝铎。朝猿响薨栋,夜水声帷箔。=========================================================================== 
阿弥陀佛百颂阿弥陀佛,因地果位,功德莫名,聊为辑缀。阿弥陀佛,无量劫前,作金轮王,仁育黎黔。阿弥陀佛,藐视世荣,弃国捐王,冀证大雄。 阿弥陀佛,礼世自在,舍俗出家,法界永赖。阿弥陀佛,法号法藏,用表一法,含摄无量。 阿弥陀佛,对佛发愿,宏慈大悲,恩德普遍。阿弥陀佛,第一大愿,愿我国中,无三恶道。阿弥陀佛,第二大愿,我国寿终,不更恶道。阿弥陀佛,第三大愿,我国天人,身真金色。 阿弥陀佛,第四大愿,我国天人,形色相同。阿弥陀佛,第五大愿,我国天人,悉知宿命。 阿弥陀佛,第六大愿,我国天人,天眼普见。阿弥陀佛,第七大愿,我国天人,天耳普闻。阿弥陀佛,第八大愿,我国天人,他心悉知。阿弥陀佛,第九大愿,我国天人,神足无碍。阿弥陀佛,第十大愿,我国天人,不贪计身。阿弥陀佛,十一大愿,我国天人,住定证灭。 阿弥陀佛,十二大愿,我身光明,无有限量。阿弥陀佛,十三大愿,我身寿命,无有限量。 阿弥陀佛,十四大愿,我国声闻,无能计数。阿弥陀佛,十五大愿,我国人寿,随愿修短。 阿弥陀佛,十六大愿,我国天人,不闻恶名。阿弥陀佛,十七大愿,我之名号,诸佛称叹。阿弥陀佛,十八大愿,至心信乐,十念必生。阿弥陀佛,十九大愿,发往生心,临终接引。 阿弥陀佛,第二十愿,欲生我国,无不果遂。阿弥陀佛,二十一愿,我国天人,具卅二相。 阿弥陀佛,二十二愿,生者必证,一生补处。阿弥陀佛,二十三愿,菩萨食顷,偏供诸佛。 阿弥陀佛,二十四愿,菩萨供佛,供具随意。阿弥陀佛,二十五愿,菩萨悉能,演说妙音。阿弥陀佛,二十八愿,菩萨悉知,道树高显。阿弥陀佛,二十九愿,菩萨诵经,悉得慧辩。 阿弥陀佛,第三十愿,菩萨慧辩,无有限量。阿弥陀佛,三十一愿,国净如镜,照见十方。阿弥陀佛,三十二愿,宫殿楼观,宝香妙严。阿弥陀佛,三十三愿,蒙我光者,身心柔软。阿弥陀佛,三十四愿,闻我名者,得无生忍。阿弥陀佛,三十五愿,女闻我名,脱离女身。 阿弥陀佛,三十六愿,菩萨闻名,必成佛道。阿弥陀佛,三十七愿,闻我名字,天人致敬。 阿弥陀佛,三十八愿,我国衣服,随念即至。阿弥陀佛,三十九愿,国人受乐,一如漏尽。阿弥陀佛,第四十愿,国中宝树,见诸佛刹。阿弥陀佛,四十一愿,闻我名字,诸根无缺。 阿弥陀佛,四十二愿,闻我名字,得净解脱。阿弥陀佛,四十三愿,闻我名字,得胜妙福。 阿弥陀佛,四十四愿,闻我名字,具足德本。阿弥陀佛,四十五愿,闻我名字,普等三昧。 阿弥陀佛,四十六愿,菩萨随愿,各闻妙法。阿弥陀佛,四十七愿,闻我名字,得不退转。 阿弥陀佛,四十八愿,闻我名字,得三法忍。阿弥陀佛,发誓愿已,地动天惊,佛圣欢喜。 阿弥陀佛,愿虽六八,一一愿中,数含尘刹。阿弥陀佛,誓愿无疆,竖穷三际,横偏十方。 阿弥陀佛,慈悲难量,德逾天地,恩深爷娘。阿弥陀佛,特启净宗,九界众生,悉皆景从。 阿弥陀佛,兴无缘慈,普令凡圣,同证菩提。阿弥陀佛,运同体悲,九界众生,同蒙提持。阿弥陀佛,在因地中,具修万行,期副初衷。阿弥陀佛,修净土行,一心虚寂,三业清净。阿弥陀佛,修行施度,内外俱舍,心无所住。阿弥陀佛,修行戒度,持犯俱超,真性徹悟。 阿弥陀佛,修行忍度,我见既空,何有违忤。阿弥陀佛,修行进度,一念不生,万行俱备。 阿弥陀佛,修行禅度,动静体离,惺寂莫附。阿弥陀佛,修行智度,五蕴俱空,不涉迷悟。 阿弥陀佛,圆施四摄,上中下根,平等相接。阿弥陀佛,万行圆修,恩沾九界,了无不周。阿弥陀佛,所行无碍,於一切法,得大自在。阿弥陀佛,圆满三觉,上圣下凡,同登极乐。阿弥陀佛,号无量寿,彼国人民,寿亦无数。阿弥陀佛,号无量光,乐邦生者,光何能量。 阿弥陀佛,号无边光,普照徧摄,三际十方。阿弥陀佛,号无碍光,山河大地,总无遮妨。 阿弥陀佛,号无对光,诸佛莫及,馀何克当。阿弥陀佛,号炎王光,其光清凉,明了辉煌。阿弥陀佛,号清净光,圆离空有,徹露真常。阿弥陀佛,号欢喜光,徹证常乐,了无惑殃。 阿弥陀佛,号智慧光,真穷惑尽,普照十方。阿弥陀佛,号不断光,三德圆证,断续双忘。 阿弥陀佛,号难思光,九界众生,谁能赞扬。阿弥陀佛,号无称光,除十方佛,莫能表彰。阿弥陀佛,超日月光,一光等照,慈济无央。阿弥陀佛,净土宏開,孤露众生,登宝莲台。 阿弥陀佛,度生念深,以果地觉,为因地心。阿弥陀佛,恩德无俦,十方三世,悉蒙庇庥。 阿弥陀佛,国土庄严,正报依报,等离讥嫌。阿弥陀佛,楼阁门開,来者同入,何止善财。 阿弥陀佛,国气调和,了无寒暑,高山长河。阿弥陀佛,理事甚深,贯禅教律,绝去来今。 阿弥陀佛,金臂恒垂,徧接来機,不失其时。阿弥陀佛,白毫相光,照彼真修,不乏衣粮。 阿弥陀佛,心作心是,执是废作,地狱种子。阿弥陀佛,如月在天,普印众水,妙莫能诠。 阿弥陀佛,洪炉片雪,无边罪障,直下消灭。阿弥陀佛,修持妙谛,都摄六根,净念相继。 阿弥陀佛,万法包罗,水中沧海,药中伽陀。
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道济禅师戒淫文  妻妾之外非己色,淫人妻女败己德,夭寿折福殃儿孙,皆有显明来报应。劝人竭力保守身,当视自身如白玉,一失手时即玉碎,事后知错补也难。视色视淫如鸩毒,须臾坚忍守自身,一念之差万劫生,劝汝保守终身用。世间人人皆怕鬼,不怕家中粉妆鬼,钩人神魂摄人魄。世间人人都怕虎,不怕同床胭脂虎,吃人骨髓自然枯。世间人人都怕蛇,不怕衾中缠人蛇,吸人血气死无差。世间人人都怕贼,不怕夜来盗阳贼,盗人精血自然绝。色之害人人不知,戒之又犯将何如。不思斗中皆有垢,自己目中亦多眵,鼻中有涕流不尽,口中之涎多不洁,腹中屎尿有臭气,阴中浓血腥臭秽,身中处处多不洁,含瞋巧眉作为亲,原来狠毒愚无知,愚人为之醉心迷,只图片时多快乐,不知百骸骨髓枯。败德损身害最大,应早修身远避离。盗人精竭者死,要知精力有限时,节色欲定夭折,人虽未老身先衰。银钱人人多吝惜,不晓吝惜精力身。不爱自身骨髓液,反爱银钱斗死生。天律淫罪最严厉,人祸淫为最惨凄,酒不醉人人自醉,色不迷人人自迷。劝世人当自省,色淫两件深戒之,德善书常阅读,百病顿消大丈夫。
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忍让歌
不忍一时有祸,三思百岁无妨,宽怀自解是良方,含怒伤心染恙。凡事从容修省,何须急躁猖狂?有涵有养寿延长,稳纳一生福量。恣意发狂有失,存心忍耐无忧,性情凶暴易遭囚,度量容人有后。羹污能容人相,受辱胯下封侯,张飞暴躁断咽喉,到底终遭毒手。占尽便宜有报,吃些亏也无妨,庞涓暴虐早身亡,孙子忍之无恙。血气方刚壮士,不宜恃力凌人,一言不合怒相争,烈火一般性情。不忍一时忿气,却担百日忧心,忠言逆耳莫相嗔,苦口药能医病。
忍辱歌
忍辱好,忍辱好忍辱二字真奇宝。一朝之忿不能忍,斗胜争强祸不小,身家由此破,性命多难保。逞权势,结怨仇,后来要了不得了。让人一步有何妨,量大福大无烦恼。
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十富十穷文
十富 
不辞辛苦走正路,勤俭富。 买卖公平多主顾,忠厚富。 听得鸡鸣离床铺,当心富。 手脚不停理家务,终久富。 当防火盗管门户,谨慎富。 不去为非犯法度,守分富。 合家大小相帮助,同心富。 妻儿贤慧无欺妒,帮家富。 教训子孙立门户,后代富。 存心积德天加护,为善富。 
十穷 
只因放荡不经营,渐渐穷。 钱财浪费手头松,容易穷。 朝朝睡到日头红,邋遢穷。 家有田地不务农,懒惰穷。 结交豪官做亲翁,攀高穷。 好打官司逞英雄,斗气穷。 借债纳利妆门风,自弄穷。 妻拏懒惰子飘蓬,命当穷。 子孙结交不良朋,局骗穷。 好赌贪花捻酒钟,彻底穷。======================================= 
济公活佛圣训   
一生都是命安排 , 求什么 ?  荣华富贵眼前花 , 做什么 ? 今日不知明日事 , 愁什么 ?  他家富贵前生定 , 妒什么 ? 不礼爹娘礼世尊 , 敬什么 ?  前世不修今受苦 , 怨什么 ? 兄弟姊妹皆同气 , 争什么 ?  赌博之人无下梢 , 耍什么 ? 儿孙自有儿孙福 , 忧什么 ?  治家勤俭胜求人 , 奢什么 ? 岂可人无得运时 , 急什么 ?  冤冤相报几时休 , 结什么 ? 人生难逢开口笑 , 苦什么 ?  世事如同棋一局 , 算什么 ? 补破遮寒暖即休 , 摆什么 ?  聪明反被聪明误 , 巧什么 ? 才过三寸成何物 , 馋什么 ?  虚言折尽平生福 , 谎什么 ? 死后一丈带不去 , 悭什么 ?  是非到底见分明 , 辩什么 ? 前人田地后人收 , 占什么 ?  谁能保得常无事 , 论什么 ? 得便宜处失便宜 , 贪什么 ?  穴在人心不在山 , 谋什么 ? 举头三尺有神明 , 欺什么 ?  一旦无常万事休 , 忙什么 ? 
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劝善歌  世事不古风俗变  名利二字把人缠士家工商遍地窜  求名求利不一般也有出仕为官宦  也有务农做庄田也有寒窗读书卷  也有学艺度时艰也有设法生意做  也有坐着赚银钱也有富贵任意荡  也有贫贱没吃穿也有先富后贫贱  也有先贫后做官也有家贫心性善  也有富贵无善缘也有家业自己创  也有浪子败家园也有聪明伶俐汉  也有丑陋蠢愚顽也有矜寡又遭难  也有父母儿孙全也有修身将性炼  也有作恶巧生端也有盗贼学拐骗  也有乐善好施钱也有妓女入娼院  也有贞女勤纺棉也有求名发钱办  也有求财丧外边也有前善后不善  也有先恶后为贤贫富贵贱难尽叹  善恶报应说不完今生荣华前生善  今生受罪前世冤祸福无门有人践  为善福报作恶衍 安份守己心田善  君子纵贫不怨天要做长命莫行短  要求子贤心要端为善最乐行方便  修身为本古圣贤光阴一去金难换  过了一天少一天有钱积德快行善  富贵能享多少年孝悌忠信是良善  礼义廉耻要学全读书种田是正干  酒色财气不可贪酒是毒药将性乱  色是钢刀刺心肝千里求财命有险  好气伤身后悔难饮酒不醉头一件  见色不迷是英勇无义之财莫强占  忍气吞声最为先杜康造酒把人乱  禹恶旨酒真圣贤柳下坐怀心不乱  留下贤名万古传范公得财广行善  父子用心设义田公艺同居家不散  百事吃亏学忍宽纵然不能学古贤  存心正直自安然莫把良心坏半点  暗室亏心难瞒天人生在世曲指算  难活三万六千天今夜脱鞋放一晚  不定明日穿不穿 奉劝世人早看淡  有钱积德种福田世间有等愚迷汉  一生不肯结善缘贪心不过意难满  有了八百想一千有了一千想一万  积趱银钱将他拴总总心想难满愿  为求宝贵把恶添既得宝贵不行善  好比浮云空中悬大厦千间难尽占  夜眠只用八尺宽任你积米有千石  每日能食几多餐任你家财有万贯  难免不进鬼门关任你衣服有千件  死后何曾件件穿 富贵死后穿绸缎  好坟好墓好木棺任你件件都备办  此身总要到黄泉花棺彩样都好看  土地埋人都一般儿妇灵前空祭奠  罪孽总是自己担儿子难替罪半点  不怕你家有银钱阴阳阻隔难会面  望乡台上不能言阎王最喜良善汉  众位判官不要钱堂朝一品不行善  阴曹地府不论官纵然富贵不贪贱  岂能买通地府官人生在世如住店  临死难带半文钱空手去到阎王殿  善恶功过算一番心善转生为官宦  作恶阴律不容宽瞒心昧己剜双眼  大称小斗上吊杆抛撒米面油锅炼  翻刻淫书上刀山不孝父母把畜变  溺杀女婴抽心肝淫人妻女上磨碾  咒骂公婆割舌尖唆人急讼刀割胆  呵风骂雨挨雷鞭宰杀耕牛变鸡犬  污秽字纸把耳攒决水放火心刺箭  诓骗人钱把畜还阴曹罪满轮回转  后世孽苦更无边六畜本是人来变  六道轮回古今传阴司受罪未曾满  儿在阳间败家园家产好似冰消散  又嫖又赌又吸烟赌嫖嚼摇他全占  夺纪减寿断香烟为人在世不行善  子孙不好是枉然恶孽到头把帐算  始知阴司法律严奉劝世人早行善  莫到临头后悔难皇天最喜改过汉  人能改过天神众百恶一善能改免  望人早早回心田趁此三寸气未断  切莫误了好机关得个人身莫看贱  前世修了五百年发放投生将人变  叫人体贴古圣贤 勤俭治家为上款  训妻教子学良贤耕读二字且莫慢  忠厚传家万万年诸恶莫作同行善  好人头上有青天 君子固穷心不变  时至皇天另眼观此段言语虽俗变  若人依从是神仙   
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劝孝歌 自古圣贤把道传      孝道成为百行源奉劝世人多行孝      先将亲恩表一番十月怀胎娘遭难      坐不稳来睡不安儿在娘腹未分娩      肚内疼痛实可怜一时临盆将儿产      娘命如到鬼门关儿落地时娘落胆      好似钢刀刺心肝赤身就来裹裙片      并未带来一文钱身上无有一文钱      问爹问娘要吃穿 娘坐一月罪受满      如同罪人坐牢监 把屎把尿勤洗换      脚不停来手不闲白昼为儿受苦难      夜晚怕儿受风寒枕头就是娘手腕      抱儿难以把身翻半夜睡醒儿哭唤      打火点灯娘耐烦或屎或尿把身染      屎污被褥尿湿毯每夜五更难合眼      娘睡湿处儿睡干 倘若疾病请医看      情愿替儿把病担对天祷告先许愿      烧香抽签求仙丹煎汤调理时挂念      受尽苦愁对谁言每日娘要做茶饭      儿啼哭来娘心酸饭熟娘吃儿又喊      丢碗把儿抱胸前待儿吃饱娘担碗      娘吃冷饭心不安倘若无乳儿啼唤      寻觅乳母不惜钱或喂米羹或嚼饭      或请邻舍讨乳餮白昼连忙丢针钱      解衣喂乳哄儿眠晚间儿睡把灯点      或做鞋袜或纺棉出入常把娘来唤      呼爹叫娘亲喜欢学走恐怕跌岩坎      常防水边与火边时时刻刻心操烂      行走步步用手牵会说会走三岁满      学人说话父母欢三年乳哺苦受遍      又愁疾病痘麻关或稀或稠一大难      儿出痘花胆更寒一见痘花有凶险      请医求神把心担幸蒙神圣开恩点      过了此关先谢天八岁九岁送学馆      教儿发愤读圣贤学课书籍钱不算      纸笔墨砚又要钱放学归家要吃饭      缝衣造饭娘耐烦衣帽鞋袜父母办      冬穿棉衣夏穿单倘若逃学不发愤      先生打儿娘心酸十七八岁订亲眷      四处挑选结姻缘 央媒定亲要物件      又打手饰并钗环样样物件父母办      件件礼物要周全备办迎亲识酒筵      夫妻团圆望生男花钱多少难算尽      还要与儿置庄田养儿养女一样看      女儿出嫁要庄奁为儿为女把帐欠      为出尽来汗流干 倘若出门娘挂念      梦魂都在儿身边常思常念常许愿      望儿在外多平安倘若音信全不见      烧香问神求灵签捎书带信把卦算      盼望我儿早归还千辛万苦都受遍      你看养儿难不难父母恩情有万千      万分难报一二三青发难数恩难算      杀身割肉报不完倘若生儿娘不管      饿死焉能有今天为子先将孝道看      人老靠儿养百年小靠父母老靠子      老而无子命难全父母吃穿靠子办      切忌莫惜银和钱父母在世休游远      浮必有方对亲言出必告来返必面      爹娘见子心放宽出门年久速回转      免得爹娘夜不眠在世孝敬胜祭奠      二老能活几多年孝顺父母天看见      兄弟妻子要团圆莫听妻言家分散      史要忍来弟要宽娶妻丑陋夫莫怨      五行八字命由天为妻莫嫌贫富贱      百世修来共枕眠三从四德守规范      学个温良女中贤夫若与子争长短      莫在后面添孬言夫若做恶不向善      劝夫行善孝椿萱一家大小能向善      能体亲心是圣贤 子孝媳贤同奉养      夫妻同孝赵居先公婆面前莫变脸      晨昏二时常问安居家过日要勤俭      尽力竭力孝堂前董永尽孝将身典      仙女成婚中状元郭巨埋儿妻情愿      天赐黄金孝感天曹庄杀狗把妻劝      孟宗哭竹身受寒莫说后娘心不善      且看古贤闵子骞王祥卧冰鱼出现      寿昌寻母丢了官杨辅访道老僧点      披衣倒屣活神仙 杨辅回家见母面      竭力尽孝脱了凡孝顺父母看上面      祖父祖母在堂前爷爷婆婆要知恩      恩养也是一层天 你孝父母看下面      兄弟姐妹骨肉连伯父伯母一样看      姑娘姨娘心勿偏父母有过务苦谏      好言相劝心喜欢打你骂你莫强辩      子孝自然父心宽倘若父母有病患      请医调治把药煎倘若一时钱不便      或借或当莫怨言父母百年闭了眼      衣衾棺廓要周全守丧行孝连葬掩      常言亡人入土安有钱无钱量力办      宝贵贫贱不一般儿有果供灵前献      清明佳节烧纸钱坟茔修好时常看      莫教风水有伤残假若坟墓有缺陷      破甲伤丁不产男丁兰刻木真有显      王衰行孝跪坟前人有诚心天有感      善事父母能格天羊羔跪乳将恩感      禽兽还知孝为先子尽孝道头一件      为媳尽孝贤名传贤孝二字说不尽      再劝不孝忤逆男世上有等忤逆汉      忘了根本欺了天养育之恩不思念      吃烟赌博懒耕田 不孝父母有偏见      重爱妻子伦长短对待父母如好汉      交朋结友如祖先父母吃穿不备办      照看儿女心太偏 父母有病不挂念      反说老病难保全父母故后不伤惨      还说年老理当然妻子有病请医看      抓药调治不惜钱妻子儿女命有险      拍手跺脚哭黄天逆子逆女狼心胆      天地不容人憎慊法律定得甚明显      若犯王法不容宽骂母拟绞殴者斩      杀者凌耻九族怜王法逃脱天地显      雷击火烧或水淹 天律逃脱阴律现      油锅煎熬上刀山割心抽肠剜双眼      罪满转生六畜变不信专把天雷看      单击奸妇忤逆男孝顺不难有两件      我劝男女记心间一要为亲行孝念      每日早晚问安然 二要奉亲恳喜欢      或农或商或贵贱莫嫖莫赌莫吃烟      妇戒艳妆勤织纺赐福检点奉老年      这是一篇劝孝歌 
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佛教三世因果文  欲知前世因  今生受者是欲知后世果  今生作者是善男信女至诚听  听念三世因果文三世因果非小可  佛言真语实非文今生做官为何因  前世黄金装佛身前世修来今世受  紫袍玉带佛前求黄金装佛装自已  遮盖如来盖自身莫说做官皆容易  前世不修何处来骑马坐轿为何因  前世修桥补路人穿绸穿缎为何因  前世施衣济穷人有食有穿为何因  前世茶饭施贫人无食无穿为何因  前世不舍半分文高楼大厦为何因  前世造庵起凉亭福禄俱足为何因  前世施米寺庵门相貌端严为何因  前世花果供佛前聪明智慧为何因  前世诵经念佛人贤妻美妇为何因  前世佛门多结缘夫妻长寿为何因  前世幢幡供佛前父母双全为何因  前世敬重孤独人无父无母为何因  前世都是打鸟人多子多孙为何因  前世开笼放鸟人养子不成为何因  前世皆因溺婴人今生无子为何因  前世填穴覆巢人今生长寿为何因  前世买物放生灵今生短命为何因  前世宰杀众生命今生无妻为何因  前世偷奸谋人妻今生守寡为何因  前世轻贱丈夫身今生奴婢为何因  前世忘恩负义人今生眼明为何因  前世舍油点佛灯今生瞎眼为何因  前世指路不分明今生缺口为何因  前世吹灭佛前灯今生聋哑为何因  前世恶口骂双亲今生驼背为何因  前世耻笑拜佛人今生拙手为何因  前世造孽害旁人今生跛脚为何因  前世拦路打劫人今生牛马为何因  前世欠债不还人今生猪狗为何因  前世皆因骗害人今生多病为何因  前世杀生害别人今生无病为何因  前世施药救病人今生囚牢为何因  前世作恶害别人今生饿死为何因  前世糟塌五谷人毒药死者为何因  前世药物毒众生伶仃孤苦为何因  前世恶心侵算人眷属欢笑为何因  前世扶助孤独人今生疯癫为何因  前世酒肉逼僧人今生吊死为何因  前世劫索在山林鳏寡孤独为何因  前世狠心嫉妒人雷打火烧为何因  大秤小斗不公平蛇咬虎伤为何因  前世冤家对头人万般自作还自受  地狱受苦怨何人莫道因果无人见  远在儿孙近在身不信吃斋多修积  但看眼前受福人前世修善今亨福  今生作恶后沉沦有人毁谤因果文  后世堕落失人身有人受持因果文  诸佛菩萨作证明有人书写因果文  世代儿孙家道兴有人顶带因果文  凶灾横祸不临身有人讲说因果文  生生世世得聪明有人高唱因果文  来生为人受恭敬有人印送因果文  富贵荣华报来生有人顶礼因果文  事事件件皆称心有人深信因果文  同生西方极乐人三世因果说不尽  龙天不亏善心人大众发心广劝化  印送此经吉星临一人传十十传百  明因识果做善人人人向善家家乐  移风易俗永太平
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十劝世人
 一劝世人行孝道   父母恩情比山高  在家孝养爹和娘   胜如远处把香烧
  二劝世人休争强   强人做事强人当  强中更有强中手   哪个强人好下场
  三劝世人莫奸刁   刁里求财刁里消  来得容易失得易   因果不差半分毫
  四劝世人莫乱淫   奸淫丑闻到处闻  父母妻子无脸面   败德丧名罪业深
  五劝世人莫贪财   贪得财多惹祸灾  几多有钱人不在   不如人在少贪财
  六劝世人莫杀生   物我同是一般命  吃他一斤还一斤   伤他一命还一命
  七劝世人莫赌钱   赌钱之人坏心田  瞒心昧己把钱骗   品德家产齐败完
  八劝世人莫偷盗   偷盗罪恶真不小  非义之财莫可取   犯了王法罪不饶
  九劝莫要斗闲气   斗气召祸惹是非  不怕人心硬似铁   官法如炉不饶你
  十劝世人多行善   与人方便自方便  多检己过少怪人   广修福慧结善缘
==================================================== 佛教对联 横披:严于律己                静坐常思己过;闲谈莫论人非。
横披:自心是佛心有灵犀一点通;佛在性中莫远求。
横披:平安至上世上虽有千般好;平安胜过一切福。  横披:南无阿弥陀佛问君能有几多愁?念佛可令烦恼无。  横披:净土为归如来所以兴出世;唯说弥陀本愿海。  横披:求生安养净土法门,三根普被,大畅如来,度生胸怀;弥陀弘誓,九界全收,唯依念佛,得度生死。  横披:南无阿弥陀佛阿弥陀佛,光中极尊,佛中之王;念佛法门,三根普被,殊胜至极。  横披:南无阿弥陀佛四十八愿度众生;九品威令登彼岸。  横披:净土为归求福、求慧、求生净上;为人、为法、为证菩提。  横披:净土为归真为生死,发菩提心; 以深信愿,持佛名号。  横披:净密不二净宗即显说之密法; 念佛为成佛之捷径。  横披:一心念佛为人若要超三界;念佛速令登彼岸。  横披:欣厌俱足日轮西去,娑婆光阴有限,百年寿命转眼即到;净主安养,极乐寿命无穷,只此一生即成佛道。  横披:南无阿弥陀佛扬般若波罗密多,利国利民;修净土宝莲正行,自度度人:  横披:因果不虚一切遵循因果律,自有吉祥常随身;切勿自我常卑视,欲转命运多修心。  横披:识心达本修道修仙,先须修身,身为道之本;信佛学佛,不可离心,心是佛之源。  横披:南无阿弥陀佛人生真谛何处寻;自性三宝即尔心。  横披;行菩萨道发一片慈心,愿度众生达彼岸;照五蕴皆空,行深般若观自在。  横披:南无阿弥陀佛大护法不见僧过;善知识常怀惭愧。  横披:但念无常人生犹似西山日;富贵终如草上霜。  横披:行菩萨道六波罗蜜‘施’为首;四无量心‘舍’最高。  横披:南无阿弥陀佛戒定慧,三无漏学,真善美;佛法僧,稀世珍宝,难遭遇。  横披:自性即禅万法皆空归性海;一尘不染证禅心。  横披:南无阿弥陀佛福慧庄严成无上道;慈悲广大度有缘人。  横披:南无阿弥陀佛金刚降魔护三宝;弥陀慈光照大千。  
横披:群经指见不用三祗修福慧;但凭六字出乾坤。  横披:南无阿弥陀佛持名功夫,贵在念念无间断;德行高尚。令人频频闻妙香。 
横披:心作心是念念弥陀佛,佛教观佛,观自佛;心心极乐天,念佛佛念,净性天。
横披:南无阿弥陀佛圆满佛法,以五戒十善为基础;求生安养,视信愿有无为决定。  横披:南无阿弥陀佛九界众生,离求生净土,上不能圆成佛道;十方诸佛,舍念佛法门,下不能普利群萌。  横披:南无阿弥陀佛我佛如来,见一切众生,皆大欢喜;弥陀慈父,建极乐世界,何等庄严。  横披:南无阿弥陀佛但看百年后,无论老少俱成灰;及早作归计,求生安养无量寿。  横披:南无阿弥陀佛人身难得今已得,佛法难闻今已闻;此身不向今生度,更向何生度此身。  横披:南无阿弥陀佛净土法门,稀有难值,往生即成佛道;人生在世,生死事大,还不赶快念佛。  横披:以善为宝心存邪恶,烧香拜佛有何益;持身正大,不求佛佑佛自佑。  横披:诸行无常有相皆虚妄;无我即如来。  横披:南无阿弥陀佛发落齿疏,幻形凋谢,实未足虑;归依三宝,得闻佛法,欢喜无量。  横披:一心念佛以一念而除众念;登九品直趋涅槃。  横披:南无阿弥陀佛以念佛心,证无生忍;将净土教,度有缘人。  横披:南无阿弥陀佛礼敬慈尊,三身圆现;虔诵佛号,万德齐彰。  横披:一心念佛都摄六根,净念相继;高登九品,大愿方成。  横披:南无阿弥陀佛末法修行,净土为归,方向正;一切法门.般若为导,慧灯明。  横披:老实念佛深信念佛,句句是金刚般若;切愿往生,念念显妙明本心。  横披:求生安养人生无常,转眼成空;离欲清净,一心念佛。  横披:南无阿弥陀佛末法不念佛,修行难有成;学佛无般若,如同盲者行。  横披:精进念佛无常就是苦,诸法空幻,悟者少;岁月不留情,百年光阴,转眼到。  横披:精进念佛生死海中,念佛第一;人天路上,作福为先。  横披:南无阿弥陀佛因名法藏,誓愿宏深,所建极乐国,净妙世无双;果号弥陀,慈悲广大,九品度众生,威德无穷极。
横披:南无阿弥陀佛净土法门,带业往生,方便至极;弥陀宏誓,九界全收,其大无外。  
横披:南无阿弥陀佛有缘入佛门,切莫宝山空手回;能见弥陀佛,往生才能有把握。
横披:南无阿弥陀佛看世间,苦海无边,唯有放下一切,信愿持名求往生;信佛法,迷津有岸,朝夕勤撑宝筏,净心念佛到彼岸。  
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莲池大师七笔勾  
恩重山丘,五鼎三牲未足酬,亲得离尘垢,子道方成就,嗏,出事大因由,凡情怎剖,孝子贤孙,好向真空究,因此把五色金章一笔勾。
凤侣鸾俦,恩爱牵缠何日休,活鬼乔相守,缘尽还分手,嗏,为你两绸缪,披枷带杻,觑破冤家,各自寻门走,因此把鱼水夫妻一笔勾。
身似疮疣,莫为儿孙作远忧,忆昔燕山窦,今日还存否,嗏,毕竟有时休,总归无后,谁识当人,万古常如旧,因此把贵子蘭孙一笔勾。
独占鳌头,谩说男儿得意秋,金印悬如斗,声势非常久,嗏,多少枉驰求,童颜皓首,梦觉黄梁,一笑无何有,因此把富贵功名一笔勾。
富比王候,你道欢时,我道愁,求者多生爱,得者忧倾覆,嗏,淡饭胜珍馐,衲衣如绸,天地雪庐,大厦何须构,因此把家舍田园一笔勾。
学海长流,文陈光芒射抖牛,百艺业中走,斗酒诗千首,嗏,锦绣满胸头,何须夸口,生死跟前,半时难自救,因此把盖世文章一笔勾。
夏赏春游,歌舞场中乐事绸,烟雨迷花柳,棋酒娱亲友,嗏,眼底逞风流,苦归身后,可惜光阴,(忄+麽)(忄+羅)空回首,因此把凤月情怀一笔勾。
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《楞严一笑》新宝马娱乐注册送28元佛教诗词
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景与境 [佛教诗词]
 
 
终日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅,春在枝头已十分。——唐。无尽藏
 
 
来是无迹去无踪,去与来时是一同。何须更问浮生事,只此浮生是梦中。——唐。鸟巢
 
 
溪声尽是广长舌,山色无非清净身。夜来八万四千偈,他日如何举似人。——宋。苏东坡
 
 
一池荷叶衣无尽,数亩松花食有余。刚被世人知住处,又移茅屋入深居。——唐。大梅法常
 
 
庐山烟雨浙江潮,未到千般恨不消。到得原来无别事,庐山烟雨浙江潮。——宋。苏东坡
 
 
朝看花开满树红,暮看花落树还空。若将花比人间事,花与人间事一同。——唐。龙牙
 
 
春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头,便是人间好时节。——宋。无门慧开
 
 
流水下山非有意,片云归洞本无心。人生若得如云水,铁树开花遍界春。——宋。此庵守静
 
 
光明寂照遍河沙,凡圣含灵共我家。一念不生全体现,六根才动云遮天。
 
春日才看杨柳绿,秋风又见菊花黄。
荣华总是三更梦,富贵还同九月霜。——明。憨山德清
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诗(诸佛留藏经)
 
朝代:唐 作者:拾得
 
诸佛留藏经,只为人难化。不唯贤与愚,个个心构架。造业大如山,岂解怀忧怕。那肯细寻思,日夜怀奸诈。嗟见世间人,个个爱吃肉。碗碟不曾干,长时道不足。昨日设个斋,今朝宰六畜。都缘业使牵,非干情所欲。一度造天堂,百度造地狱。阎罗使来追,合家尽啼哭。炉子边向火,镬子里澡浴。更得出头时,换却汝衣服。出家要清闲,清闲即为贵。如何尘外人,却入尘埃里。一向迷本心,终朝役名利。名利得到身,形容已憔悴。况复不遂者,虚用平生志。可怜无事人,未能笑得尔。养儿与娶妻,养女求媒娉。重重皆是业,更杀众生命。聚集会亲情,总来看盘饤。目下虽称心,罪簿先注定。得此分段身,可笑好形质。面貌似银盘,心中黑如漆。烹猪又宰羊,夸道甜如蜜。死后受波吒,更莫称冤屈。佛哀三界子,总是亲男女。恐沈黑暗坑,示仪垂化度。尽登无上道,俱证菩提路。教汝痴众生,慧心勤觉悟。佛舍尊荣乐,为愍诸痴子。早愿悟无生,办集无上事。后来出家者,多缘无业次。不能得衣食,头钻入于寺。嗟见世间人,永劫在迷津。不省这个意,修行徒苦辛。我诗也是诗,有人唤作偈。诗偈总一般,读时须子细。缓缓细披寻,不得生容易。依此学修行,大有可笑事。有偈有千万,卒急述应难。若要相知者,但入天台山。岩中深处坐,说理及谈玄。共我不相见,对面似千山。世间亿万人,面孔不相似。借问何因缘,致令遣如此。各执一般见,互说非兼是。但自修己身,不要言他已。男女为婚嫁,俗务是常仪。自量其事力,何用广张施。取债夸人我,论情入骨痴。杀他鸡犬命,身死堕阿鼻。世上一种人,出性常多事。终日傍街衢,不离诸酒肆。为他作保见,替他说道理。一朝有乖张,过咎全归你。我劝出家辈,须知教法深。专心求出离,辄莫染贪淫。大有俗中士,知非不爱金。故知君子志,任运听浮沈。寒山住寒山,拾得自拾得。凡愚岂见知,丰干却相识。见时不可见,觅时何处觅。借问有何缘,却道无为力。从来是拾得,不是偶然称。别无亲眷属,寒山是我兄。两人心相似,谁能徇俗情。若问年多少,黄河几度清。若解捉老鼠,不在五白猫。若能悟理性,那由锦绣包。真珠入席袋,佛性止蓬茅。一群取相汉,用意总无交。运心常宽广,此则名为布。辍己惠于人,方可名为施。后来人不知,焉能会此义。未设一庸僧,早拟望富贵。猕猴尚教得,人何不愤发。前车既落坑,后车须改辙。若也不知此,恐君恶合杀。此来是夜叉,变即成菩萨。自从到此天台寺,经今早已几冬春。山水不移人自老,见却多少后生人。君不见,三界之中纷扰扰,只为无明不了绝。一念不生心澄然,无去无来不生灭。故林又斩新,剡源溪上人。天姥峡关岭,通同次海津。湾深曲岛间,淼淼水云云。借问松禅客,日轮何处暾。自笑老夫筋力败,偏恋松岩爱独游。可叹往年至今日,任运还同不系舟。一入双溪不计春,炼暴黄精几许斤。炉灶石锅频煮沸,土甑久烝气味珍。谁来幽谷餐仙食,独向云泉更勿人。延龄寿尽招手石,此栖终不出山门。踯躅一群羊,沿山又入谷。看人贪竹塞,且遭豺狼逐。元不出孳生,便将充口腹。从头吃至尾,饣内饣内无余肉。银星钉称衡,绿丝作称纽。买人推向前,卖人推向后。不愿他心怨,唯言我好手。死去见阎王,背后插扫帚。闭门私造罪,准拟免灾殃。被他恶部童,抄得报阎王。纵不入镬汤,亦须卧铁床。不许雇人替,自作自身当。悠悠尘里人,常道尘中乐。我见尘中人,心生多愍顾。何哉愍此流,念彼尘中苦。无去无来本湛然,不居内外及中间。一颗水精绝瑕翳,光明透满出人天。少年学书剑,叱驭到荆州。闻伐匈奴尽,婆娑无处游。归来翠岩下,席草玩清流。壮士志未骋,猕猴骑土牛。三界如转轮,浮生若流水。蠢蠢诸品类,贪生不觉死。汝看朝垂露,能得几时子。闲入天台洞,访人人不知。寒山为伴侣,松下啖灵芝。每谈今古事,嗟见世愚痴。个个入地狱,早晚出头时。古佛路凄凄,愚人到却迷。只缘前业重,所以不能知。欲识无为理,心中不挂丝。生生勤苦学,必定睹天师。各有天真佛,号之为宝王。珠光日夜照,玄妙卒难量。盲人常兀兀,那肯怕灾殃。唯贪淫泆业,此辈实堪伤。出家求出离,哀念苦众生。助佛为扬化,令教选路行。何曾解救苦,恣意乱纵横。一时同受溺,俱落大深坑。常饮三毒酒,昏昏都不知。将钱作梦事,梦事成铁围。以苦欲舍苦,舍苦无出期。应须早觉悟,觉悟自归依。云山叠叠几千重,幽谷路深绝人踪。碧涧清流多胜境,时来鸟语合人心。后来出家子,论情入骨痴。本来求解脱,却见受驱驰。终朝游俗舍,礼念作威仪。博钱沽酒吃,翻成客作儿。若论常快活,唯有隐居人。林花长似锦,四季色常新。或向岩间坐,旋瞻见桂轮。虽然身畅逸,却念世间人。我见出家人,总爱吃酒肉。此合上天堂,却沈归地狱。念得两卷经,欺他道鄽俗。岂知鄽俗士,大有根性熟。我见顽钝人,灯心柱须弥。蚁子啮大树,焉知气力微。学咬两茎菜,言与祖师齐。火急求忏悔,从今辄莫迷。若见月光明,照烛四天下。圆晖挂太虚,莹净能萧洒。人道有亏盈,我见无衰谢。状似摩尼珠,光明无昼夜。余住无方所,盘泊无为理。时陟涅盘山,或玩香林寺。寻常只是闲,言不干名利。东海变桑田,我心谁管你。左手握骊珠,右手执慧剑。先破无明贼,神珠自吐焰。伤嗟愚痴人,贪爱那生厌。一堕三途间,始觉前程险。般若酒泠泠,饮多人易醒。余住天台山,凡愚那见形。常游深谷洞,终不逐时情。无思亦无虑,无辱也无荣。平生何所忧,此世随缘过。日月如逝波,光阴石中火。任他天地移,我畅岩中坐。嗟见多知汉,终日枉用心。岐路逞喽罗,欺谩一切人。唯作地狱滓,不修来世因。忽尔无常到,定知乱纷纷。迢迢山径峻,万仞险隘危。石桥莓苔绿,时见白云飞。瀑布悬如练,月影落潭晖。更登华顶上,犹待孤鹤期。松月冷飕飕,片片云霞起。匼匝几重山,纵目千万里。谿潭水澄澄,彻底镜相似。可贵灵台物,七宝莫能比。世有多解人,愚痴学闲文。不忧当来果,唯知造恶因。见佛不解礼,睹僧倍生瞋。五逆十恶辈,三毒以为邻。死去入地狱,未有出头辰。人生浮世中,个个愿富贵。高堂车马多,一呼百诺至。吞并田地宅,准拟承后嗣。未逾七十秋,冰消瓦解去。水浸泥弹丸,思量无道理。浮沤梦幻身,百年能几几。不解细思惟,将言长不死。诛剥垒千金,留将与妻子。云林最幽栖,傍涧枕月谿。松拂盘陀石,甘泉涌凄凄。静坐偏佳丽,虚岩曚雾迷。怡然居憩地,日(以下缺)。可笑是林泉,数里少人烟。云从岩嶂起,瀑布水潺潺。猿啼唱道曲,虎啸出人间。松风清飒飒,鸟语声关关。独步绕石涧,孤陟上峰峦。时坐盘陀石,偃仰攀萝沿。遥望城隍处,惟闻闹喧喧。 ==================================================== 
 
 
 
 
 
佛缘 的 佛教诗词
                          
佛心事事轮回万物幽,有情生念苦何休。摧心爱恨无情恸,生死煎熬离别愁。愿承平等众生苦,几世平凡净比丘。    
无心有我心何处,无身苦依然。风霜去无泪,丝雨话天寒。
 
我心
 风起轮回尘世路,酒中花月凉秋。回归甜梦造阁楼,迷途无月夜,星暗路幽幽。起念我心心不净,断除爱恨情愁。静听心曲默参修,梵生生无土,贪念意何求。
 
解脱
 
花开花谢总有时,往昔实难追。残阳如血古亭西,冷风萧索衣。
灯火暗,水波轻,远山劳雁归。清茶浊酒蝶纷飞,解脱原在谁?
  
心念苦成  
心念苦成禅殿前,云滩好梦梦中寒。
花开一地无尘路,彻夜前行雾雨天。
 
一梦千年  
一江春水不停休,梦醒云霞去还留。     千载风尘随我去,年华踏浪何所求。  
终日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅,春在枝头已十分。
——唐。无尽藏 
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嗔 火
寒  山
嗔是心中火,能烧功德林。
欲行菩萨道,忍辱是真心。
摘自《佛诗三百首》
 
菜根谭
 
星 云
世间最好的东西,是欢喜;
世间最贵的善举,是结缘;
世间最大的力量,是忍耐;
世间最强的愿力,是甘愿。
摘自《佛光菜根潭》     
 
丧失与求取
 
达弥卡法师
丧失财物事小,丧失智慧事大;
求取财物事小,求取智慧事大。
摘自《佛陀法语》
 
正信
 
净 慧
以三宝为正信的核心,以因果为正信的准绳;
以般若为正信的眼目,以解脱为正信的归宿。
 
听僧吹芦管
 
  唐·薛涛
晓蝉呜咽暮莺愁,言语殷勤十指头。罢阅梵书聊一弄,散随金磬泥清秋。
摘自《禅诗三百首》
 
早梅
 
唐·戎昱
一树寒梅白玉条,迥临村路傍溪桥;
应缘近水花先发,疑是经春雪未消。
  
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佛教诗词
大邑雾中山
 
世外桃源岁月长,雾山有路近高唐。芳林野鸟惊人散,冷寺闲僧迓客忙。览胜会须穿洞府,寻幽偶尔宿禅房。寒岩已透春消息,天半孤花照夕阳
 
登峨嵋金顶  二首
(一)东方亮未几,踏翠上天街。壮也彩涛样,妙哉红日胎。升腾云兀立,气势海奔来。激荡心澎湃,俄倾即弥埃。
 
(二)朝霞脱浪出,云海小峰巅。灿灿金轮涌,杲杲红日鲜。何如一火炬,驱散五湖烟。今日游双侣,时逢合入仙。
 
从金顶冒雨步行万年寺
 
寺大山高宜住仙,红墙逶迤绿参天。坐骑神兽离邦国,身着袈裟做普贤。信士走来已踯躅,游人学扭近疯癫。响头叩过虔诚至,再敬三分礼佛钱。
 
临江仙·清音阁二首
(一)细雨沾衣青石路,双桥拍水清幽。
青枝绿叶盖人头。清心思大治,清谈说虔修。
青鸟不传云外信,清波难入清流。
清云路去各千秋。清音情激越,清境广寒游。
 
(二)坚石一心如砥柱,任它水打沙流。
寒来暑往客追求。青枝剔腐败,青叶傲霜秋。
人过留名清作记,清风轻拂眉头。
清凉花影弄清柔。清清溪上阁,清静意难留。
 
最高楼·雨天偶入寺中见和尚禅定有得
青山里,绿树暗藏阴,古寺佛堂深。
露浓雨湿阶前叶,钟鸣磬响法中音。
正参禅,云入定,影披襟。也不看,林间多了雪;
也不看,亭边多了月。
闲住处,别相浸。
莲台已种仙人果,佛家只用弥陀经。
饮清茗,通慧理,识霜心。
 
赠千佛寺祖明和尚
翠屏深处翠云深,息影林泉盛世僧。传道欲宏圆觉愿,度人善体佛陀心。修成法相庄严体,参透灵山贝叶经。水涨三江春浩浩,菩提树下有清阴。
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佛教诗歌赏析 顺治皇帝赞僧诗
天下丛林饭似山  钵盂到处任君餐  黄金白玉非为贵  惟有袈裟披身难朕为大地山河主  忧国忧民事转烦  百年三万六千日  不及僧家半日闲来时糊涂去时迷  空在人间走这回  未曾生我谁是我  生我之时我是谁长大成人方是我  合眼蒙眬又是谁  不如不来亦不去  来时欢喜去时悲悲欢离合多劳虑  何日清闲谁得知  若能了达僧家事  从此回头不算迟世间难比出家人  无牵无挂得安宜  口中吃得清和味  身上常穿百衲衣五湖四海为上客  皆因宿世种菩提  个个都是真罗汉  披搭如来三种衣金乌玉兔东复西  为人切莫用心机  百年世事三更梦  万里乾坤一局棋禹开九洲汤放桀  秦吞六国汉登基  古来多少英雄汉  南北山头卧土泥黄袍换却紫袈裟  只为当年一念差  我本西方一衲子  为何落在帝王家十八年来不自由  南征北讨几时休  我今撒手西方去  不管千秋与万秋
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憨山大师劝世文
红尘白浪两茫茫,忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月,终身安分度时光。休将自己心田昧,莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼,耐烦作事好商量。从来硬弩弦先断,每见刚刀口易伤。惹祸只因闲口舌,招惹多为狠心肠。是非不必争人我,彼此何须论短长,世界由来多缺陷,幻躯焉得免无常?吃些亏处原无碍,退让三分也无妨。春日才看杨柳绿,秋风又见菊花黄。荣华终是三更梦,富贵还同九月霜。老病死生谁替得?酸甜苦辣自承当。人从巧计夸伶俐,天自从容定主张。谄曲贪嗔堕地狱,公平正直即天堂。麝因香重身先死,蚕为丝多命早亡。一剂养神平胃散,两盅和气二陈汤。生前枉费心千万,死后空持手一双。悲欢离合朝朝闹,富贵穷通日日忙。休得争强来斗胜,百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇,不知何处是家乡!
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苏东坡行香子词
清夜无尘,月色如银,酒斟时须满十分;浮名浮利、休去劳神!似隙中驹、石中火、梦中身,虽抱文章,开口谁亲?且陶陶乐取天真。几时归去做个闲人,背一张琴、一壶酒、一溪云。
 
寿光禅师护生诗
放生赎命事虽庸,无限阴功在此中。一岁积成千种福,十年培养万重功。已赴罗网遭困厄,将投汤火近惊冲,临刑遇赦恩无量,彼寿隆兮汝寿隆。
 
愿云禅师戒杀诗
千百年来碗里羹,冤深如海恨难平,欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。
 
唐。白居易戒杀诗
谁道群生性命微,一般骨肉一般皮,劝君莫打三春鸟,子在巢中望母归。
 
莲公净语
果报相寻事可哀,谁从因地识轮回,漫天劫火炎炎里,都自杀生一念来。
 
宋。苏轼戒杀诗
口腹贪饕岂有穷,咽喉一过总成空,何如惜福留余地,养得清虚乐在中。
 
宋。陆游戒杀诗
血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨难伸,设身处地扪心想,谁肯将刀割自身。
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送童子下山释地藏(金乔觉)
空门寂寞汝思家,礼别云房下九华。爱向竹栏骑竹马,懒于金地聚金沙。瓶添涧底休拈月,钵洗池中罢弄花。好去不须频下泪,老僧相伴有烟霞。
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参禅偈十二首虚云禅师
(一)参禅不是玄。 体会究根源。心外原无法。 那云天外天。(二)参禅非学问。 学问增视听。 影响不堪传。 悟来犹是剩。(三)参禅非多闻。 多闻成禅病。良哉观世音。 返闻闻自性。(四)参禅非徒说。 说者门外客。饶君说得禅。 证龟返成鳖。(五)参禅不得说。 说时无拥塞。证等虚空时。 尘说与刹说。(六)参禅参自性。 处处常随顺。亦不假磋磨。 本原常清净。(七)参禅如采宝。 但向山家讨。蓦地忽现前。 一决一切了。(八)参禅一着子。 诀云免生死。仔细拈来看。 笑倒寒山子。(九)参禅须大疑。 大疑绝路歧。踏倒妙高峰。 翻天覆地时。(十)参禅无禅说。 指迷说有禅。此心如未悟。 仍要急参禅。(十一)参禅没疏亲。 贴然是家珍。眼耳身鼻舌。 妙用实难伦。(十二)参禅没阶级。 顿超诸佛地。柱杖才拈起。 当观第一义。
============================================================================赵朴初佛教诗词
   
    赵朴初先生 是原全国政协副主席、民进中央名誉主席、中国佛教协会会长、中国宗教界和平委员会主席。是伟大的爱国主义者、中国共产党的亲密朋友、著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖。
  他强调佛教界要加强自身建设,发扬“农禅并举”、注重学术研究的优良传统。他提倡“人间佛教”思想,一生致力于对外友好交往,促进了与日本和南亚各国佛教界恢复友好交流,提出并推动了中日韩三国佛教友好交流“黄金纽带”构想的实现。
  在他的倡导和推动下,由中国各宗教代表人士组成的中国宗教界和平委员会(以下简称“中宗和”)于1994年在北京成立。他任“中宗和”第一届委员会主席。赵朴初同志是著名的作家、诗人和书法家。他学兼古今,博学多能。他传统文化底蕴深邃,对中国古典文学有精深研究,在诗词曲方面有很高造诣。他是著名的书法***、中国书法家协会创始人之一,其书法作品俊朗神秀,气韵超凡,久负盛名。的道德风范,赢得了人们的尊敬与爱戴。  现在转录国家宗教事务局局长叶小文先生纪念文章《无尽思 无尽意 》一文中发布的赵朴初先生的三首诗词 ,与诗词爱好者分享。
《诉衷情》
  
踏沙晨作亚龙游,
鸿爪倘能留。
登高夜望奇甸,
美景不胜收。
灯万点,
相辉映,
似川流。
不须逐鹿,
山也回头,
海也回头。
  
    这首词作于1994年。此词情深意切,蕴含有禅意。作者说,当年鉴真***东渡日本,曾在三亚躲避台风,他把一生都奉献给日本人民了。但后来日本侵略中国,侵略者以鉴真为例,请弘一***赴日。弘一***愤言:“当年海水是蓝的,现在被你们染红了!”那时是山在流泪,海在流血。今天血雨腥风虽已过去,我们要忆念先德,不忘历史,开辟未来。佛教可以为中日人民世代友好多作贡献,可以叫“山也回头,海也回头”。  
  
《七律佛教传入中国二千年志庆》
  
信知此土有深缘,
圣教三车独得全。
誓续慧灯无尽际,
时轮再转两千年。
此土之深缘,时轮要再转。
      
    作者生前曾大力倡导的人间佛教。人间佛教是爱国爱教的佛教,要知恩报恩,护国利民;是甘于奉献的佛教,要慈悲济世,奉献社会;是堪为道德楷模的佛教,要以戒为师,师表人天;是讲求和谐的佛教,要以和为尚,六和为敬。此诗表达了赵朴初先生的爱国爱教情怀。
四言诗一首
生固欣然,
死亦无憾;
花落还开,
水流不断;
我兮何有,
谁欤安息;明月清风,
不劳寻觅。
  
    这是赵朴初先生的绝笔遗偈,充分体现了他虚怀若谷、豁达大度、淡泊物外的精神境界和人格魅力。
 
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红楼佛教诗词作者题绝满纸荒唐言,一把辛酸泪!都云作者痴,谁解其中味? 
作者缘起  
说到辛酸处,荒唐愈可悲.由来同一梦,休笑世人痴!青埂峰偈
 
无材可去补苍天,枉入红尘若许年.此系身前身后事,倩谁记去作奇传? 
好了歌世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!古今将相在何方?荒冢一堆草没了.世人都晓神仙好,只有金银忘不了!终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了.世人都晓神仙好,只有姣妻忘不了!君生日日说恩情,君死又随人去了.世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了!痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?好了歌解注陋室空堂,当年笏满床,衰草枯杨,曾为歌舞场.蛛丝儿结满雕梁,绿纱今又糊在蓬窗上.说什么脂正浓,粉正香,如何两鬓又成霜?昨日黄土陇头送白骨,今宵红灯帐底卧鸳鸯.金满箱,银满箱,展眼乞丐人皆谤.正叹他人命不长,那知自己归来丧!训有方,保不定日后作强梁.择膏粱,谁承望流落在烟花巷!因嫌纱帽小,致使锁枷杠,昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长:乱烘烘你方唱罢我登场,反认他乡是故乡.甚荒唐,到头来都是为他人作嫁衣裳!
 
癞头和尚弄玉天不拘兮地不羁,心头无喜亦无悲,却因锻炼通灵后,便向人间觅是非.可叹你今日这番经历:粉渍脂痕污宝光,绮栊昼夜困鸳鸯.沉酣一梦终须醒,冤孽偿清好散场!
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佛戒(诗歌) 作者:李冬华    
 
沙扬胡草­
掩覆了谁的华裳­
踏雪马蹄­
埋葬了谁的青冢­
究竟­
谁点亮佛前的油灯­
在那­
斜拉琵琶,轻摆衣袖­
妖娆飞天舞­
­
色即空,空即色­
青丝伴古佛­
佛凝青蛇­
泪落莲池­
血莲并蒂开­
白马祠前青楼伴­
奈何桥上孟婆随­
佛曰八戒­
岂可­
忘却­
                                                  ­六道轮回­
转不断三世情劫­
前世五百回眸­
换取                                                    ­
今生擦肩而过­
不值!  不服! 不放­!
喝一碗孟婆汤,汤现伊人影­
走一回奈何桥,桥断喜鹊连­
三生石前­
话三生­
红娘线上
定情缘­
佛如让我绝情义
我定让佛  戒八戒
复七情,连六欲
血弹琵琶曲
泪奏箜篌乐
此生再负你
九曲黄河断海流
万顷东海移桑田
 
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《雀捕螳螂螳捕蝉》(佛教诗歌一首)  
雀捕螳螂螳捕蝉岂知背后有眼睛你看风景人看你举头三尺有神明
雀捕螳螂螳捕蝉得意忘形谁能免一切众生皆有漏世界本名叫缺陷
雀捕螳螂螳捕蝉因果相续不落空欲得飞箭不堕地后箭射入前箭中
雀捕螳螂螳捕蝉丢手巾来玩游戏轻轻放在你身后大家都不告诉你
雀捕螳螂螳捕蝉边击鼓来边传花任凭鼓停花落下不必在意你我他雀捕螳螂螳捕蝉排排队来吃果果莫嫌果果没滋味看看又要轮到我雀捕螳螂螳捕蝉假戏真演不容易喜怒哀乐酸甜苦莫把人生当儿戏雀捕螳螂螳捕蝉假作真来真是假自编自演自己看反怪自己受惊吓雀捕螳螂螳捕蝉你急急来他迟到台上虽然角色多脱下戏袍莞尔笑雀捕螳螂螳捕蝉人上有人天外天天人也有经难念世上哪有不散筵雀捕螳螂螳捕蝉修到无色更无上神仙半醒还半梦是想非想非非想雀捕螳螂螳捕蝉人类修罗居中间苦乐参半差别大贤愚妍媸有前缘雀捕螳螂螳捕蝉可怜畜生受报时祸福苦乐皆随业做个宠物也是痴雀捕螳螂螳捕蝉饿鬼地狱不堪言天网恢恢终有报苦因苦果苦无边雀捕螳螂螳捕蝉色即是空看不透人看畜生是畜生禽兽看人是禽兽雀捕螳螂螳捕蝉互相吃啖几时休欲离苦海出轮回莫与众生结冤仇雀捕螳螂螳捕蝉刀俎鱼肉费思量菩萨悟得无我法舍身饲虎做羔羊雀捕螳螂螳捕蝉成住坏空如泡影火宅泥船不可靠众生何时大梦醒雀捕螳螂螳捕蝉欲得不死须不生空相不增也不减如来非色亦非声雀捕螳螂螳捕蝉有来有去有收场收拾皮囊歇息去没踪迹处妙难量雀捕螳螂螳捕蝉众生最怕见空王不可思议随机现其实空王胜亲娘雀捕螳螂螳捕蝉生命奥秘不简单析骨作笔血作墨虚空作纸写不完注1:古德云:“举头三尺有神明。”注2:佛教称现实世界为娑婆世界:娑婆有堪忍、缺陷等意。注3:《大般若波罗蜜多经》卷332云:“譬如壮夫善闲射术。欲现己伎仰射虚空。为令空中箭不堕地。复以后箭射前箭筈。如是展转经于多时。箭箭相承不令堕落。若欲令堕便止后箭。尔时诸箭方顿堕落。善现。当知。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多。方便善巧所摄受故。乃至无上正等菩提。因行善根未皆成熟。终不中道证于实际。若得无上正等菩提。因行善根一切成熟。尔时菩萨方证实际便得无上正等菩提。”又,《大智度论》卷36云:“譬如仰射虚空箭箭相拄不令堕地。菩萨如是。以智能箭仰射三解脱虚空。以方便后箭射前箭不令堕涅槃之地。是菩萨虽见涅槃直过不住更期大事。”注4:“丢手巾”、“击鼓传花”、“排排队,吃果果”,都是流行一时的儿歌和儿童游戏。注5:妙普性空禅师有偈云:“船子当年返故乡,没踪迹处妙难量,真风遍寄知音者,铁笛横吹作散场。”注6:空王:诸佛之别名。以诸佛亲证诸法空性,寂静无碍,圣果无匹而称空王。依圆觉经载,佛为万法之王,故称空王。2005,11,11—11,15============================================================================
我是佛前的一朵睡莲(诗歌)
我是佛前的一朵睡莲 冥冥中沉睡了五百年 无欲无求,无悔无怨 五百年后一个温暖的冬天 一声来自灵魂的呼唤 破空而来,穿透尘嚣俗念 睡莲惊醒,悄然绽放笑嫣 将一颗种子植入心田 等待春暖花开,香溢人间 睡莲何曾想到 五百年前许下的祈愿 五百年后已然实现

佛教诗词篇(3):佛学诗词


佛教诗词
 
终日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅,春在枝头已十分。——唐。无尽藏
 
来是无迹去无踪,去与来时是一同。何须更问浮生事,只此浮生是梦中。——唐。鸟巢
 
溪声尽是广长舌,山色无非清净身。夜来八万四千偈,他日如何举似人。——宋。苏东坡
 
一池荷叶衣无尽,数亩松花食有余。刚被世人知住处,又移茅屋入深居。——唐。大梅法常
 
庐山烟雨浙江潮,未到千般恨不消。到得原来无别事,庐山烟雨浙江潮。——宋。苏东坡
 
朝看花开满树红,暮看花落树还空。若将花比人间事,花与人间事一同。——唐。龙牙
 
春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头,便是人间好时节。——宋。无门慧开
 
流水下山非有意,片云归洞本无心。人生若得如云水,铁树开花遍界春。——宋。此庵守静
 
光明寂照遍河沙,凡圣含灵共我家。一念不生全体现,六根才动云遮天。
 
春日才看杨柳绿,秋风又见菊花黄。荣华总是三更梦,富贵还同九月霜。——明。憨山德清
                        

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