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果的什么香

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果的什么香篇一:供花、果、燃灯、香有何意义?

撒尔罕评
和大家分享这篇日志,我的看法是:
供花、果、燃灯、香全是没有用的存在,佛为无相空行,佛法无所不在,何需这些????这些能代表佛的什么???空相的佛用以有形有相的存在代表????不能,绝对不能。
煮沙不可为饭,看(佛)像不可成佛,纵是把世间所有的佛经全看了,各种佛像全拜了,依然不可成佛。佛于内中求,于内中修。
花,只于内性而产的佛光之花;
果,应于内性之花所结的成就之果;
灯,是遍照大千世界的自性之光;
香,开悟之后日日修行本性梵音之觉。
这一切都因出自内中,非外在所能代表,
寺世上只有一间——自我的肉身,
世人唯佛只一尊——内在佛性。
执于外在的花果灯香,永远不得出三界。
 
 
 
 
原文地址:供花、果、燃灯、香有何意义?    原文作者:坚华嘉措
供花、果、燃灯、香有何意义?
在佛案前,一般都供以花、果,并燃点灯、香。究竟其中有什么意义呢?是不是用来装饰?抑或是给佛菩萨闻的,吃的呢?
在佛案前供花、果、灯、香,其实都具有教育的意义。并非一般人以为去探访朋友,多带几个鲜果,一束鲜花,以表示友善那么简单。供奉的佛像是用木、石等物塑成,又怎么会吃、会闻,更不会看,那又怎么需要你点灯去照明呢?
那么为什么寺庙或家中的佛案前,又放满那么多花、果,并且入寺庙都习惯烧支香,并在佛案前点起油灯或莲花灯呢?
那完全是为人而设的。是完全为教育我们,警醒我们而设的。
花是代表因。所谓“花开结子”,花是结子的因。没有花开的过程,也表示未有结果的收获。佛案前供花是提醒弟子要多播种成佛的因,将来才有成佛的果。什么是成佛的因呢?一切利他的善行,一切自净的提升都是成佛的因。有了代表因的“花”的提醒,我们才会常常自勉自励,检讨自己的行为,向着成佛的目标前进。
果是代表结果。佛教最重视因果法则的,万事万法不离因果,所谓“种善因,得善果;种恶因,得恶果”。细微至一言一行一念,都有因有果。所以看到鲜果,便提醒自己要小心观照自己的举心动念,希望有善果,就必定在举心动念间含藏善因善意。佛教徒希望达到最高的果是什么呢?就是成佛果。即是能够“自觉、觉他、觉满”,智能慈悲都最圆满。为了提醒自己要达到这个圆满的佛果,所以佛教徒常把鲜果供在佛案。这个鲜果并不是送给佛菩萨吃,以换取世间报酬的。
点灯发出光明,光明是代表智能。所以点灯乃代表启发智能。这个智能包括了世间智能及出世间的智能。所谓世间智能是指一般的聪明才智;出世间智能是指了解宇宙万法现象存在的真实法则(主要有三:无常、无我及不二,恕不在此详谈)。点灯的另一个意义是燃点自己,照亮别人。所以传统式的寺庙都保留着燃油灯,当油在燃烧时,灯蕊也一直在发亮照明,是用来提醒学佛者应常抱着贡献自己,服务众生的牺牲精神。
香是有摄心的作用。因为燃香会发出香气,并且有个袅袅上升,从香气及烟雾可以传达讯息,所以古时候的诸侯亦以烟为号,作为彼此间的一种默契及信用。至于好的香料所产生的香气,对心身有宁神镇静之用。所以佛教徒烧香,乃是表示愿意摄心生信,誓言降伏自己的烦恼,依着佛陀所教授的正道寻求究竟的解脱。明了了这个内涵真正的意义,也就不致流于计较烧头柱香或一次烧几十支香的执着了。
佛法的真实利益在于减少我们贪瞋痴的烦恼执着,但为了易于教导众生,所以才用各种各样的方法来提醒我们,引导我们。如果我们忽略了这些方法内里的密意,却一味执着于外表的形相,甚至因而产生更多的烦恼执着,岂不是辜负了我们学佛的初心?岂不是辜负了佛陀苦心的教导吗?
  
点灯的功德及利益
佛说施灯功德经:
于庙塔诸佛像前而设供养,奉施灯明乃至少以灯炷或酥油涂染持以奉施,其灯明唯照道一阶,佛告舍利佛,如此福德非是一切声闻缘觉所能了知,彼施灯者,所得果报福德之聚,无量无边不可算数,唯佛如来乃能知也。
灯能灭千年暗,积聚无量无尽殊胜功德 。
  
藏语「囊萨」,「囊」是指眼睛所能见到的事物,「萨」是说即便眼前有阻隔之物仍可清楚地见到 ( 如墙壁后的东西不受墙壁阻挡而清楚看见 ),
「囊萨」的意思是无论有无黑暗、屏障皆可清楚明白的看见,如同明灯照亮一般。
仁波切开示︰为什么要点灯呢?
众生从现世至成佛的这段时间,皆被五毒 ( 贪、嗔、痴、慢、疑 ) 所覆盖,无法明心见性,以至轮回生死,永无出期,在临终往生之时身体出现四大 ( 地、水、火、风 ) 变化,五毒将会把亡者带往三恶道。
贪心之人则会见到许多不好的情境 ( 如刀山、饿〈恶〉鬼、野兽等… ),那么点灯的功德会让亡者远离恶业而转往净土。
嗔心重的人会去到地狱中承受刀山、油锅之刑罚,因为生前点灯的功德而不受这些刑罚之苦。
如愚痴之人,身体会往下沉沦,一片黑暗,此时眼前便如同手电筒照亮道路般地清楚,远离危险不会堕落。
骄慢之人会听到野兽般的怒吼或是鬼怪邪魔之声而生气堕落,点灯的力量便会保护亡者无法听到这些不善之音。
疑心之人往生时会遭受到兵器伤害 ( 如刀、剑、长矛等… ),但是却看不到这些利器在何处,这时生前点灯的功德利益会使亡者身在光明之中,避开这些兵刃的种种加害。
这些五毒的伤害,往生时,因为生前点灯的功德力量,将会保护着亡者而破除种种伤害,离开恶道。
佛教菩萨乘十地必须从一地至十地渐渐进修而到达十一地 ( 等觉 ),却因为点灯的功德而不须经过这些阶段,直接便可达到十一地,为什么呢?
这是由于点灯的原故。
在我们身体的前方有男众菩萨带领,左右方有女众菩萨扶持,男、女相忿怒本尊则在身后推动,以便能快速到达十一地;西藏人说:十地菩萨尚会有退转之时,却因为点灯功德而永不退转直至成佛。
点灯的利益有两种:
一、出世间的利益可得真智能,远离修行上的障碍,去除五毒恶业的牵引,断除轮回。
二、世间的福报,身体健康,相貌庄严,眼睛明亮,众人喜爱,不受人欺,心想如愿,财富具足。
点灯祈愿时必须观想灯火如须弥山般的高,灯身如大海般无边,更须观想回向给受苦的众生
( 身体残缺者、眼睛失明者、身心痛苦者、贫穷饥寒者… )
远离痛苦烦恼,恢复健康、财富无缺、智能增长,而不是观想给佛、菩萨。
大圆满的教法中说道:点灯的功德力量和我们众生的心光是相等无差别的,如果不明白点灯的意义,是无法了解大圆满的教法,我们必须使内心如同点灯功德般的清净明亮和广大无边。
布施灯具和光明有数十种福德
一、布施经记载:
布施燃灯的人,将来天眼清净、智能明了。
业报差别经说:以恭敬心布施灯具,可得十种福德:
1、宛如明灯一般地照亮世间;
2、眼睛没有疾病 ;
3、容易证得天眼通;
4、分辨善恶的智能;   
5、不会发生胡涂昏暗的事情;
6、不易受到外在事物所迷惑 ;
7、不会出生在幽暗昏庸的地方;
8、有大福报;
9、命终生天尤其是往生忉利天; 
10、速证涅涅槃。
施灯功德经又说:在佛塔、佛殿或佛堂布施明灯的人,可以得到无数的福报。
 一、 临命终时,会产生三种智能:
(1)忆念善法而不忘失。平生所造的福德善事会自然浮现心中
(2)心生欢喜,开始念佛
(3)身心清净而没有苦恼(神识离开身体时,没有痛苦
二、临命终时,可见到四种光明:
(1)日轮圆满涌出
(2)清净的月轮圆满涌现
(3)见到许多身上有光芒的天人坐在一起
(4)见到佛在菩提树下成道、也看见自己在佛前恭敬合掌
三、死后出生在忉利天安享福报,自知宿命。
   天福享尽,不坠恶道,投生做人,出生在尊贵的佛化家庭。
四、得到下面四种可乐的福德:
(1)相貌庄严(2)资财充足
(3)有大善根(4)有大智能
五、得到四种清净:
(1)身业清净(2)口业清净
(3)意业清净(4)善友清净
六、得到八种快乐的果报:
(1)眼睛明亮美好
(2)观念正确
(3)具足天眼可看见遥远或细微的事物    
(4)不会破戒
(5)智能圆满证得涅盘
(6)行善业没有困难或阻碍
(7)常能见佛,做一切众生的眼目
(8)当转轮圣王、切利天天王或大梵天王
七、得到八种无量的果报:
(1)得到佛陀无量的眼光(2)得到无量的神通
(3)得无量的佛戒(4)得如来无量的三昧
(5)得如来无量的智能(6)得如来无量的解脱
(7)得如来无量的解脱知见
(8)得明白一切众生的兴趣或嗜好
八、获得八种无量资粮:
(1)得无量正念资粮(2)得无量大智资粮
(3)得无量信心资粮(4)得无量精进资粮
(5)得无量大慧资粮(6)得无量三昧资粮
(7)得无量辩才资粮(8)得无量福德资粮
九、得四无碍辩,乃至次第得一切种智。阴骘文广义录中说:布施灯光的人会有下列六种果报:
(1)有了灯光,眼前的道路就可看得清楚
(2)心常欢喜因为有了灯光,人们走路可以无忧无虑
(3)身体洁净因为有了灯光,走路就不会踩到污泥
(4)没有畏惧因为有了灯光,走路就不怕狼狗的吠叫
(5)没有病痛因为有了灯光,走路时不致于跌倒摔伤因为有了灯光,走路不致于堕落沟坑而丧命

果的什么香篇二:佛教知识:供花、果、燃灯、香有何意义?

供花、果、燃灯、香有何意义?
  在佛案前,一般都供以花、果,并燃点灯、香。究竟其中有什么意义呢?是不是用来装饰?抑或是给佛菩萨闻的,吃的呢? 
  在佛案前供花、果、灯、香,其实都具有教育的意义。并非一般人以为去探访朋友,多带几个鲜果,一束鲜花,以表示友善那么简单。供奉的佛像是用木、石等物塑成,又怎么会吃、会闻,更不会看,那又怎么需要你点灯去照明呢? 
  那么为什么寺庙或家中的佛案前,又放满那么多花、果,并且入寺庙都习惯烧支香,并在佛案前点起油灯或莲花灯呢?
   那完全是为人而设的。是完全为教育我们,警醒我们而设的。
  花是代表因。所谓“花开结子”,花是结子的因。没有花开的过程,也表示未有结果的收获。佛案前供花是提醒弟子要多播种成佛的因,将来才有成佛的果。什么是成佛的因呢?一切利他的善行,一切自净的提升都是成佛的因。有了代表因的“花”的提醒,我们才会常常自勉自励,检讨自己的行为,向着成佛的目标前进。 
  果是代表结果。佛教最重视因果法则的,万事万法不离因果,所谓“种善因,得善果;种恶因,得恶果”。细微至一言一行一念,都有因有果。所以看到鲜果,便提醒自己要小心观照自己的举心动念,希望有善果,就必定在举心动念间含藏善因善意。佛教徒希望达到最高的果是什么呢?就是成佛果。即是能够“自觉、觉他、觉满”,智能慈悲都最圆满。为了提醒自己要达到这个圆满的佛果,所以佛教徒常把鲜果供在佛案。这个鲜果并不是送给佛菩萨吃,以换取世间报酬的。 
  点灯发出光明,光明是代表智能。所以点灯乃代表启发智能。这个智能包括了世间智能及出世间的智能。所谓世间智能是指一般的聪明才智;出世间智能是指了解宇宙万法现象存在的真实法则(主要有三:无常、无我及不二,恕不在此详谈)。点灯的另一个意义是燃点自己,照亮别人。所以传统式的寺庙都保留着燃油灯,当油在燃烧时,灯蕊也一直在发亮照明,是用来提醒学佛者应常抱着贡献自己,服务众生的牺牲精神。 
  香是有摄心的作用。因为燃香会发出香气,并且有个袅袅上升,从香气及烟雾可以传达讯息,所以古时候的诸侯亦以烟为号,作为彼此间的一种默契及信用。至于好的香料所产生的香气,对心身有宁神镇静之用。所以佛教徒烧香,乃是表示愿意摄心生信,誓言降伏自己的烦恼,依着佛陀所教授的正道寻求究竟的解脱。明了了这个内涵真正的意义,也就不致流于计较烧头柱香或一次烧几十支香的执着了。 其他回答:
佛前的供养物品,都是表法的,每样供品都表示一种教育意义,就是等于现代艺术融入教育。
例如供水,代表清净、平等,希望学生看到,提醒自己,自己心态要清净,不要被五欲六尘染着,平等,水是平等的,放哪里都持平,我们的心也一样。清净平等才能“照见”,才能生活的好,工作的好。心里面一片浑浊,又波涛汹涌,起伏不定,那我们生活就很苦了。
供灯,灯是表光明,也就是智慧,我们都不喜欢黑暗,代表人的状态,在黑暗中,很迷惘、很痛苦,需要有光明,什么是光明?智慧就是光明,有智慧之光,就可以照亮人生长路。才能走得平安,不会陷入危险。古代供灯还有燃烧自己,照亮比人,这种帮助别人的精神,现代用电灯、电蜡烛,这点就不大能看到了。
供花,是代表花报(中间的状态),供果,是代表果报(最后的状态),令我们看到提醒我们因缘果报,是宇宙间的定律。所谓种瓜得瓜,种豆得豆,绝不会种豆得瓜,种瓜得豆。有些人觉得看不到因果,就说因果不存在,其实只是他们太心急了,下一个种子,不同植物生长周期生长环境不同,要看到结果,总要时间吧?那个时间也不同,有长有短,因缘果报也一样如是。 

果的什么香篇三:除了帐中香中的鹅梨,还有哪些果子用来制香?|香道


捣麝成尘,熏薇注露,风酣百和花气。
是李彭老《天香·宛委山房拟赋龙涎香》词中描写调制龙涎香的词句,“熏薇注露”是指鲜花蒸馏成的花露,用花露调制出带有花香之气的合香。
在百花盛开之时,各种香花都会被古人用来合香。明《香乘》中载:“南方花皆可合香。如茉莉、阇提、佛桑 、渠那花 ......”
香花的使用方式很多,"花熏香诀",把香花与香木一起蒸制。“李主花浸沉香”,蒸花取露浸润沉香。还有直接以香花为主料制作的桂花香:
冬青树子、桂花香(木犀),右以冬青树子(绞汁)与桂花同蒸,阴干炉内爇之。等桂花花期过后,熏焚此香,如同置身于桂花盛开的秋天。
用香花、花露与香药调制的合香,甚至比自然的花香更为清新婉约,陈深的《西江月·制香》诗曰:
龙沫流芳旎旎,犀沈锯削霏霏。
薇心玉露练香泥。压尽人间花气。
百花开尽后,有香气的果子就代替香花被古人用来制香。往期文章《物尽其用,古人用梨制作的合香》曾介绍过梨在合香中的应用。
除梨果之外 ,在宋代还有一种叫做榅桲的香果,也被古人拿来合香。
如今在水果摊上很少看到榅桲,但在宋代榅桲是比较常见的香果,孟元老《东京梦华录·饮食果子》:“又有托小盘卖干菓子,乃旋炒银杏、…… 查条、沙苑榅桲……”
宋人文同《彦思惠榅桲因谢》诗曰:“秦中物专美,榅桲为嘉果。南枝种府署,高树立婀娜......”
榅桲,属蔷薇科榅桲属,维吾尔语叫比也。原产南欧与中亚的吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦。
我国引入榅桲已有悠久历史,晋、唐,宋各代均有记载。 至今榅桲还是新疆南部地区开发利用价值很高的稀有果树。
榅桲之得名源于“馧馞”。“馧馞”意为香气浓郁,与“榅桲”的典型特征“其气甚香”相符。
明《普济方》载:“以榅桲实初熟时。置衣笥中。其气芬馥”。因其香气浓郁古人就曾用榅桲来制香。
宋人张世南《游宦纪闻》卷二载:“蜀人以榅桲切去顶,剜去心,纳檀香、沉香末并麝少许覆所切之顶,线缚,蒸烂,取出候冷,研如泥,入脑子少许,和匀,作小饼。烧之,香味不减龙涎。”
此香制法与用鹅梨制作的帐中香类似,把榅桲作为蒸香的容器。将榅桲切开挖去核填入香料蒸制。张世南应该是闻过此香,并给此香不俗的评价“香味不减龙涎”。
宋《陈氏香谱》中模拟梅花香气的笑梅香,不使用真梅花入香,却取榅桲果香。制法也是把榅桲作为容器与沉檀一起蒸制。
榅桲二个、檀香半两、沉香三钱、金颜香四钱、麝香二钱半,右将榅桲割开顶子,以小刀子剔去穰并子,将沉檀为极细末入于内,将原割下顶子盖着,以麻缕系定,用生面一块裹榅桲在内,慢火灰烧,黄熟为度,去面不用,取榅桲研为膏。别将麝香、金颜研极细,入膏内相和,研匀,以木雕香花子印脱,阴干烧。
在古香方中使用榅桲的方子不常见,在上述两个香方都是都是把榅桲作为容器与香药一起蒸制,果汁与果肉都混入香中。
另一种被宋人使用较多的香果榠楂,则与榅桲的使用方法不同。
榠楂,蔷薇科木瓜属,也叫做光皮木瓜。“榠樝”是最早的正统写法。柤、查与楂都是樝后来的通假写法。在古籍中四字则随意采用,并无一定的规律,宋《陈氏香谱》中写作“榠查”或“查”。
与把榅桲当作蒸香容器不同,用榠楂制香常取其汁液,《证类本草》载:“道家以楂生压汁,合和甘松、玄参末,作湿香,云甚爽神”,此处楂即榠楂。
黄庭坚《贾天锡惠宝熏乞诗,予以兵卫森画戟,燕寝凝清香十字作诗报之》诗曰:
石蜜化螺甲,榠楂煮水沈。
博山孤烟起,对此作森森。
“榠楂煮水沈”既取榠楂汁煮沉香。此诗源于黄庭坚从賈天錫那求得“意和香”所作。
意和香香气清丽闲远,黄庭坚很是喜欢,多次求之,才获得次方。并为此香赋诗。
沉檀为主,每沉二两半,檀一两,斫小博骰,取榠查液渍之。液过指许,三日乃煑,沥其液,温水沐之。紫檀为屑,取小龙茗末一钱,沃汤和之,渍晬时,包以濡竹纸数熏,炰之螺甲半两,弱磨去龃龉,以胡麻膏熬之,色正黄则以蜜汤遽洗之。无膏气,乃以青木香末以意和四物,稍入婆律膏及麝二物,惟少以枣肉合之,作模如龙涎香状,日熏之。
香方中说“作模如龙涎香状”,应该是指龙涎香饼,非真龙涎香料。古香方中的龙涎香多为香饼,而且香饼的造型很多。南宋《百宝总珍集》“龙涎条”:“龙涎花子有多般”,“花子”既制作香饼的印模。
张邦基的《墨庄漫录》中记载有他自创的“鼻观香”,制作方法与意和香很相似,也是用榠楂汁处理沉香。
水沉香一两,屑之,取榠楂液渍之,过一日,滤其液,降真香半两,以建茶斗品二钱七作浆,渍一日,以湿竹纸五七重包之,火煨少时,丁香一钱鲜极新者,不见火。玄参二钱,鲜去尘埃,密炒令香。真茅山黄连香一钱,白檀香三钱,麝半钱,婆律一钱,焰硝一字,俱为细末,浓煎皂角胶和作饼子,密器收之,烧时极熳火。
通过香方的配伍与香药的炮制,可知张邦基也是制作合香的高手。他评价自制的鼻观香:
有一种萧洒风度,
非闺帏间恼人破禅气味也。
这是顺便“黑”了一次香气华丽馥郁的“帐中香”。宋代文人崇尚自然清雅的香气,用花露调制的帐中香香气浓烈甜美,不是很符合宋代文人对香气的审美。
在古香方中用到榠楂的方子还有很多,像闻思香其中一方以查子(榠楂)汁和剂,另一方以榠查核入香。脱俗香、小四和香也都有榠楂的使用。
榠楂核的使用,是古人“物尽其用”的体现,小四和香均以果皮、果核制作:“香橙皮、荔枝壳、甘蔗滓以及榠楂核或梨滓中的任一种,等分,为末,调和成丸”。
小四和香中的荔枝壳与甘蔗,在其它香方中也常常出现,百里香中用了“荔枝皮千颗”,南剑州梅花香以“甘蔗汁调和诸香”:
熏衣香 / 南剑州梅花香方:木香、檀香、甘松各半两, 藿香叶、牡丹皮、茆香、苓苓各一两,丁皮、三柰子、官桂、辛夷各二钱,右为粗末。以甘蔗汁拌湿,纸盖,日晒汁尽为度。
用香果制作合香在宋代开始较流行,一直到清代皇宫中还会在大年初一会焚烧果皮、果核制作的“四弃香”。
如今网购发达,要获得榅桲、榠楂也不是难事,如果你喜欢清新的果香,可以按古人的方子去调制一款合香。
最简单的制法,可以参考清人王欣《青烟录》中记载的帐中香法:把沉香、檀香锉如豆大,用频果汁、梨汁、榠楂汁浸蒸,焚之清润可喜。
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